《勸學》教案1 教案教學設計

 【教學目標】

1、  知識與能力

（1）、掌握基本的文言現象：通假字、詞類活用、古今異義以及而、之等文言虛詞的用法。

（2）、理清文章結構脈絡，並體會文章比喻論證方法。

2、過程與方法

（1）、透過誦讀，理解文意，背誦全文。

（2）、培養學生自己整理歸納積累文言知識點的能力。

3、情感、態度與價值觀

（1）       透過學習理解荀子的學習觀。

【學情分析】

這是學生進入高中以來第一次接觸文言文的學習，在初中，對文言知識已經有了基本的瞭解，例如對通假字、詞類活用、一詞多義、古今異義等文言現象也已經有所接觸，但傳統的初中文言教學忽視了學生自我能力的培養，往往是以教師的講授配合教學參考書的使用，學生在學習的自主性和獨立思考能力上有所欠缺，由此，進入高中後文言學習要着重培養學生的自主意識。

【教學重難點】

1、  教學重點：

（1）、理解文意，積累文言詞彙。

（2）、把握文章整體結構。

（3）、學習文章中比喻的論證手法以及比喻的內在聯繫。

【教學方法】

   由於這是高中階段學生第一次接觸文言文，因此在教學方法上除了透過串講，掃除字詞障礙外，還要特別注意採用示範教學，教授學生學習文言文的方法，爲高中的文言文學習打好基礎；同時適當的進行課外材料的補充，拓展知識面。

【教學媒體】

利用多媒體課件展示相關資料，同時印發相關材料，供學生課外習作與練習。

【教學過程】

『第一課時』

（一）、新課匯入

   結束了關於青春話題的思考，今天我們要來進入一個新的專題的學習--獲得教養的途徑。獲得教養的途徑有哪些呢？大家把課文翻到目錄。我們看，在這個專題中，編者設定了兩個版快，分別是：求學之道和經典的力量，前者要求我們學習，後者是要我們多讀，所以學習和閱讀就是我們獲得教養的兩種有效的途徑。那麼今天我們就來看看我們這位兩千多年前的老人是怎樣來爲我們論述學習的。

（二）、新課教學

1、作者介紹（配合PPT展示）

大家看註釋1，請個同學來念一下。

荀子是先秦儒家的最後一名代表，大家在以前還學過哪些儒家的代表，孔子（仁）、孟子（仁政），而今天我們要學習的這位荀子雖然也是儒家的代表人物，但是由於他處在戰國末期，政治上的動亂造就了學術上的活躍，此時，諸子百家學說都已經形成，所以荀子就有了借鑑和批判的條件和可能。那麼在思想上，荀子提出了“制天命而用之”的人定勝天的觀點，他反對迷信，認爲自然規律是不以人的意志爲轉移的，但是人可以憑藉主觀能動性，利用自然規律，我們說這裏他已經具備了一種樸素的唯物主義的思想。另外，荀子還提出了一個直到現在還廣受爭議的話題：人性本惡。荀子認爲人生來是惡的，只有透過後天的努力學習，纔可以積善成德，知明而行無過矣。荀子之所以如此看中學習，在他和他門徒共同編寫的這部書籍裏把這篇〈勸學〉放在第一卷的第一篇，也正是因爲這個道理。

2、  解題

上面我們提到了荀子對於先秦的文學有了一定意義的發展，這種發展當然不僅僅體現在思想上，在文體上也有所顯現。比如大家還記得我們在學孔子的論語的時候有沒有標題啊？是沒有標題的，我們把這種文體稱爲語錄體。而從荀子開始，這類論說文開始有了獨立的標題，那麼大家首先來說說這個標題“勸學”是什麼意思。--勸勉勉勵的意思。也就是說文章是荀子要來勸勉我們學習，那麼下面我們就要來看看荀子是如何來鼓勵我們學習的。

3、  研讀課文

      （1）、請一位同學朗讀課文，其餘同學仔細聽，幫他糾錯，同時PPT展示難字生字。

槁（gǎo） 跬（kuǐ） 跂（qì） 鍥（qìe） 鏤（lòu） 楫（jí） 參（cān）

（2）、通讀過課文後，大家能不能把最能表現文章中心的句子找出來？--學不可以已。學習是不可以停止的。這就是荀子整片文章的中心。大家注意在這裏的“可以”和我們今天所說的“可以”是不是同一個意思？這裏可以應該當成兩個單音節詞來理解。“可”是指“可以”，而“以”應作介詞解釋，但這裏它的介詞功能被弱化了，只起到調節音節的作用。同學們在學習古文的時候要注意，一般來說古漢語多單音節詞，我們在理解過程中要注意逐個逐個字進行解釋，比如無以，沒用用來……的方法。又比如妻子，今天我們說妻子是專指愛人，而在古漢語中，妻子是指妻子和孩子。我們說妻子就是一個古今異義的詞，這樣的詞還有很多，我們在以後的學習中經常會碰到，大家要注意整理和積累。落實古今異議這個語言點。下面我們回到課文，荀子開門見山就擺出了觀點，學習是不可以停止的，下面我們就要來看看他爲什麼說學習是不可以停止的，他究竟從哪幾方面來論述這個問題？

  （3）、研讀課文第一段。

         ①齊讀第一段。

         ②同學對照註釋梳理字詞，落實君子、可以、中、繩、規、柔、暴、受、金、就、日、知等語言點，重點落實詞類活用：日，名詞做狀語，解釋爲每日；這種現象在我們的學習中也是很常見的，比如〈韓非子〉裏有這麼一句話：“境內莫衣紫“這句話要怎麼翻譯啊？ --國境內沒有人穿紫色的衣服。這裏，這個衣原本是名詞，而這裏用作動詞。點明是一個異讀現象，“語之曰，名之曰”

         ③理清文章結構。大家說說看這一段作者主要是說了學習的什麼？--學習的意義--知明而行無過矣。用了什麼手法--比喻論證。

事物是可以變化的：青--藍，冰--水；事物的變化需要外因的條件：木--輪，金--利。最後推出本段的中心論點--君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（PPT展示段落結構）

④齊讀，嘗試背誦

         （4）、研讀課文第二段

          ①請一名同學朗讀，其餘同學對照課文註釋疏通文字。

          ②請一組同學翻譯，老師點撥指正，落實之、而、疾、生、假、至等語言點。重點落實一詞多義這個語言點。舉例；絕，A、而絕江河：動詞，渡過 B、自雲先世避秦時之亂，摔妻子來此絕境〈桃花源記〉動詞，隔絕 C、忽然撫尺一下，羣響畢絕 動詞，終止  D、佛印絕類彌勒 副詞，非常  E 以爲絕妙 形容詞，達到了極點。

          ③脈絡梳理，讓同學找出這段文字的中心句--君子生非異也，善假於物也。作者連用五個比喻，說明假於物的重要性，這裏，物更側重於學習。（PPT展示段落結構）

          ④熟讀背誦。

（5）、研讀課文第三段

       ①齊讀

       ②請一組同學翻譯，掃除字詞障礙，落實焉、跬、無以、金、爪牙、之、上、下、寄託等語言現象。重點落實一個特殊句式：定語後置：爪牙之利

       ③梳理結構：這段荀子爲我們講了學習的--方法。大家找找看他主要說了哪些方法，請同學們給這段文字分分層，看看說了幾種學習的方法，用了哪些比喻？（PPT展示段落結構）

       ④熟讀背誦

（三）、課堂小結

      今天我們學習了〈勸學〉，荀子開篇就爲我們擺出了中心論點：學習是不可以停止的，接下來，從學習的意義、學習的作用、學習的方法，用了一系列的比喻來論證學習是不可以停止的，文章的行文邏輯清晰，所以我們在背誦的過程中也比較容易上口，希望同學回去後能把這篇文章背誦出來，明天檢查。

（四）、作業設定

1、背誦全文。

2、  每位同學準備一本專門積累文言詞彙的本子，摘錄文中通假字、一詞多義、詞類活用、古今異義等現象。

（五）、板書設計

『第二課時』

（一）、課堂匯入

回顧上節課內容，我們學習了荀子的〈勸學〉，荀子從學習的意義--使人知而行無過；學習的作用--運用形象的比喻說明外物也就是學習的重要性；學習的方法--積累、堅持、專一，來論證了學習是不可以停止的這一個中心論點，首先，我們一起來把課文背一邊。

    （二）、新課教學

1、檢查背誦情況：首先全班齊背課文，接着按照文章的結構脈絡來分別抽背個別同學，一方面檢查背誦情況，兩一方面，也在一次複習文章的脈絡結構。

2、反饋一下作業情況：資料展示

3、明確文中出現的虛詞的用法，採用練習的形式（PPT展示）

而：

青，取之於藍而青於藍  連詞，錶轉折，卻

君子博學而日參省乎己     連詞，表遞進，並且

鍥而不捨                   連詞，表承接，就

積善成德，而神明自得       連詞，表承接，就

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也    連詞，表修飾，……地

         之

青，取之於藍  代詞，代青

蚓無爪牙之利   助詞，定語後置的標誌

非蛇膳之穴無可寄託者  結構助詞，的

         於

青，取之於藍，而青於藍  介詞，從；介詞，比

君子生非異也，善假於物也  介詞，引出動作行爲指向的對象

4、體會文章的論證方法的特點--比喻論證

    （1）、請同學自由朗讀課文，找出文中你認爲用的最好的一句或幾句比喻，說明理由。

        明確：本文的比喻論證主要有兩個特點：

1、以日常生活中常見的事物設喻，通俗淺顯，便於理解。

2、設喻方式多樣化，有正面設喻、反面設喻、對比設喻、博喻。

    （2）語言訓練

         用一句或幾句比喻來說明知識和學習的重要性，例如：

1、知識是生活的明燈，沒有知識的生活，猶如在黑暗中的遠征。

2、謙虛的人像翱翔高空的雄鷹，知道天高地闊、學海無涯，因而刻苦好學，永不自滿；驕傲的人就像井底之蛙，以爲天空只有井口那麼大，因而淺嘗輒止、夜朗自大。

（三）、補充閱讀：

（1）、補充《勸學》中另外兩斷較簡單的片斷，給學生5分鐘時間自己透過查字典資料以及討論的形式，翻譯文字，教師在討論的過程中和同學相互交流，最後請幾位同學當堂翻譯，檢驗學習的效果。

（2）、補充《蘇軾非議“青出於藍”》的小短文，讓同學鞏固字詞，訓練學生閱讀古文的能力。

（四）、課堂小結

這兩節課上，我們學習了荀子的《勸學》，從文字到結構再到思想以及寫作手法上都作了探討，希望同學課後完成背誦任務。

   【資料連結】 

                     （一）

君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水爲之，而寒於水。木直中繩，輮以爲輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫長於無禍。 

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。 

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽爲巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是爲芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。 

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸羣焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而衆鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”故君子結於一也。 

         （二）蘇軾非議“青出於藍”

荀卿雲：“青出於藍而青與藍，冰生於水而寒於水。”世之言弟子勝師者，輒以此爲口實，此無異夢中語，青即藍也，冰即水也。釀米爲酒，殺羊豕以爲膳羞，曰酒甘於米，膳羞於羊，雖兒童必笑之，而荀卿是爲辨，信其醉夢顛倒之言。

（宋 蘇東坡《東坡志林》卷四第26條《辨荀卿言“青出於藍”》）

一、蘇軾在反駁荀子的觀點運用了什麼手法？試加以說明。

二、從文中找出兩個通假字

三、解釋加點字的意義和用法

酒甘於米

世之言弟子勝師者

雖兒童必笑之

而荀卿以是爲辨

四、翻譯全文

【教學反思】

      這兩堂古文課希望改變了學生從初中以來就養成的老師講、學生記、學生背的上課模式，而是把課堂還給學生，充分發揮學生自主學習的能力，教師只起到引導和糾正以及明確知識點的作用，從上課效果來看，基本完成了預期的教學目標，但在教學過程中仍然有些值得反思的地方。

    首先，由於課堂時間有限，給了同學充分思考的時間，卻沒有安排學生置疑的時間，這樣一來，學生的很多問題就無法暴露出來，尤其是在基本的知識點落實上的問題，不知道是否紮實；其次，由於這種方法強調學生的主動參與性，從課堂的整體反映來看，學生基本上還能在老師的指引下積極思考，但是仍然有部分同學沒法跟上課堂的整體教學過程，基於以上兩點擔憂，在晚自習時安排了爲學生達疑，在第二課時又安排當堂課內課外練習，從課堂上反映的情況來看，仍然有部分同學的知識點落實的不夠紮實，還需要透過補充聯繫來加深他們對字詞等基本知識點的落實。

   從自身的教學過程來看，還要注意以下幾點：首先，忽視對學生的適時表揚，部分同學的預習自學能力很強，如有同學能將“遠人不服”的“服”字翻譯的恰到好處，此時，教師應該對這位同學進行適時的表揚來激勵學生的學習興趣，我在教學過程中忽視了這點。其次，對於一些知識上的難點重點應該多舉些實際生活中的例子，這樣更便於學生理解，如“爪牙之利”這個定語後置句。課堂的板書有點凌亂，沒有安排好板書，有些隨性，在今後的教學上應引起重視。此外，在教學的語速上有點快，可能會使學生有緊張感，一堂課下來，學生比較疲憊。在課堂上走動也過於頻繁，可能會分散學生的注意力。這些都是我在以後的教學過程中應該注意和反思的問題。