易經講解：全始全終

如何全始全終?到底會有多難?

現在講孔子對益卦初九爻爻辭的看法：

子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交 而後求。君子修此三者，故全也;危以動，則民不與也;懼以語，則民不應也;無交 而求，則民不與也;莫之與，則傷之者至矣。易曰：莫益之，或擊之，立心勿恆，兇。

孔子說：“君子安其身而後動，易其心而後語，定其交 而後求，君子修此三者，故全也。”“全”字的意思是做事、交 朋友要能全始全終，這很難。要一輩子都是朋友很難，很難!有好的結果，不如有好的開始，也就是說，慎終不如慎始。好的結果是一開始就要注意的，是由慎始來的，這是交 友之道，也是處世之道。

如何全始全終?那是十分的難。人的一生，不管你當皇帝也好，做宰相也好，或者是做一個默默無聞的老百姓也好，都很難做到全始全終。

大家看歷史或現實社會，有幾個人能全始全終的?所以“全始全終”這四個字，看起來簡單，做起來非常之難。要有好的全，先要有好的始，之後才能談全終。從理論上講，與其求結果好，還不如求開始好更好。所以佛家有“菩薩畏因，凡夫畏果”的名言。

菩薩是菩提薩埵的簡稱，是從梵文翻譯過來的名稱。正確的翻譯，菩提就是“覺者”、“覺悟”;薩埵就是“有情”，有情也可以翻譯爲入世。所以菩薩是大乘道，是入世的，不是出世的。就等於中國的聖人，得道者，他們所做的任何事情，都注意到“因”，也就是開始就是好的因，好的結果自然就在好的開始裏了。所以說“菩薩畏因”，也就是說動機是起心動念之因。

“因”一種下去就可怕啦!凡夫是普通人，爲什麼說凡夫畏果?因爲凡夫“不威不懲”，犯了法不到槍斃、不到臨死不會反悔，這就是果來了才害怕。所以與其等到果報來了才後悔，何不於種因的時候加以檢查呢?智者畏因，一開始就怕，就重視、注意，後果就不會有問題了。一般人是到了結果時才怕，所以說全始全終是非常困難的。

孔子引用益卦上九爻的爻辭，提出他的意見。益就是利益，現在人做生意就講利益，交 朋友也要講利益，做民意代表更是爲了利益。真正的`利益是什麼?沒有利益可言的纔是真利益。依孔子的道理，真正的利益只有在自己，沒有辦法去求人。所以他說明人生之道是：“君子安其身而後動”。要做一番事業，做一件事情，必須先求身安，身安而後動，換句話說，就是人要有所立。

今天有位老朋友回國外去，向我辭行，很想跟我談些什麼。我告訴他，我從十二歲看他到現在，我對他的看法是“無所立”，沒有站起來。

人的一生要有所立，自己能站得起來，這個很難我說你也在做生意，也在做學問，什麼都會，表面上看來是多才多藝，可是你的人生無所立。他聽了也非常感慨。人只要“安其身”而後“始有所立”。我們大家仔細研究研究看，一個人如何才能“安其身”?像做生意或做一個公務員，

一個月拿三四萬元或十來萬的待遇，當然首先要有你的本事。但是你空有本事、學歷，如果沒有老闆僱用你、信任你，也是很難。前幾天，一個老朋友說他要提前退休，大家勸他不要退。他問爲什麼?我說你是做官的，從大學畢業，做了一輩子公務員，可以說除了做官以外，社會上的事樣樣不懂，退休以後你會感到很無聊，無所憑依的。後來他來看我說：你對了，現在後悔也來不及了。

我們現在人退休以後，如果沒有哲學修養，沒有宗教修養，退休後一兩年就死掉了。爲什麼?就是因爲心裏頭沒有安頓。古人不同，古人退下來，就算他不搞哲學，不搞宗教，也有他忙不完的事，像讀書、寫字、著作等等，忙不完的。現在人無所安身的道理，是心無所安，也就是無所立。所以一退休，放下了工作，便無所事事，苦就苦在這裏。

其次是如果已經退了下來，無論做什麼，棺材本要留着，也就是退休金絕不能動。一位朋友退休，我就勸他出家，他很高興。他有幾十萬退休金，我勸他留着不要動，這樣等你去世後，還有不相干的表兄表弟，八竿子打不着的親戚來給你辦喪事。不然就沒人管啦!這也就是“安其身”的道理。

人生要能做到“安其身”纔是根本，但這還不算安其心，安其心就更難了，此心永遠不能安!所以一個人要做事業，要有所作爲，先要自己“安其身”，要“安其身而後動”，不能打爛仗，不能亂來。