《涅槃》三經之研究法

《涅槃經》者，佛於滅度時最後之教誡，是中有大、小乘之分，各有三部。小乘經者，一爲《長阿含經·初分遊行經》，凡有四譯;一爲《遺教經》，惟有單譯。大乘經者，一爲《大般涅槃經》，凡有八譯;二爲《方等般泥洹經》，凡有二譯。今所取者小乘之《遺教經》，大乘之《大般涅槃經》，益以《金光明經》，以明扶持戒律，抉擇邪正，闡一乘佛性，顯法身常住也。

一 《遺教經》

是經唯有單譯，具名如左：

《佛垂般涅槃略說教誡經》

姚秦鳩摩羅什譯。古來多載在小乘律中，或編人小乘經中，《開元釋教錄》以真諦譯論，解釋多約大乘，小宗不顯，編人菩薩經藏。至於疏記，西土解釋傳者一家，中土疏記凡有五種，具顯於下：

《遺教經論》一卷 天親菩薩造，陳真諦譯。《遺教經》雖小乘，而天親以七分解釋，建立菩薩所修行法，則是開小成大。

《遺教經論住法記》一卷

宋元照撰。照傳南山律宗，兼爲中興淨土。此記立科甚細，多破舊說而立新義。蓋至宋代此經註釋既多且泛，故元照撰此記，所以立準則而爲折衷也。但釋題中，誤以論爲馬鳴造。

《遺教經論記》三卷

宋觀復撰。復傳賢首，故其意旨大致出於淨源《節要》，而於《住法記》有所評辨，於扼要處常設問答以闡明其特旨，於他家異說亦詳加敘述，頗引經論章疏，且多采錄觀復以前各家注，是可貴也。

《遺教經論疏節要》一卷 宋淨源述，明祩宏補。淨源爲北宋中興賢首者，祩宏亦傳賢首，淨源移論注經，而蓮池補之，文義頗簡潔。

《遺教經補註》一卷 宋守遂注，明瞭意補。多就禪僧日常行持立說，蓋爲宗門施教也。

《遺教經解》一卷 明智旭撰。相傳天台，未出家時既深感此經之要，此解雖簡而極懇周，堪爲行人警訓也。

二《金光明經》

甲 傳 譯

是經北涼創譯，經文未備，是故智者撰疏判於方等。至唐義淨重譯，方始周備。其中有“三月將人涅槃”之文，及《如來壽命》、《分別三身》等品，皆明常住，理應判人涅槃部收。先後傳譯全經有五，三存二闕;別生有七，四存三闕。具顯於下：

《金光明經》四卷 北涼曇無讖譯。文有十八品。

《金光明經更廣壽量大辯陀羅尼經》七卷 周闍那崛多譯。缺。有二十品。

《金光明經》七卷 陳真諦譯。闕。文有二十二品。

《合部金光明經》八卷 隋寶貴合樑、陳、週三本，共二十四品。

《金光明最勝王經》十卷 唐義淨譯。共三十一品。

以上全經也。

《菩薩十地經》一卷 西晉竺法護譯。缺。

《大方廣菩薩十地經》一卷 西晉聶道真譯。缺。

《十地經》一卷 東晉祗多密譯。缺。

《莊嚴菩提心經》一卷 姚秦鳩摩羅什譯。

《大方廣菩薩十地經》一卷 元魏吉迦夜共曇曜譯。

以上五經即《金光明最勝王經·淨地陀羅尼品》異譯。

《毗沙門天王經》一卷 唐不空譯。

以上一經即《金光明最勝王經·四天王護國品》異譯。

《菩薩投身飼虎起塔因緣經》一卷 北涼法盛譯。

以上一經與《金光明最勝王經·捨身品》相類。

乙 疏 解

此經疏解約有三家，即三論、天台、慈恩也。

《金光明經疏》一卷

隋吉藏撰。此“三論宗”解，直敘綱致，不存餘末。文句雖簡，而極精嚴;科判章門雖細，而極周密。然嘉祥諸作，綴引宏廣，此疏獨全無援引也。

《金光明經玄義》二卷、《金光明經文句》六卷

隋智顗撰。智者撰四種三味行法，《金光明懺》居其一，是故此經與疏，與《觀經》、《般若》、《方等》、《普賢觀》、《請觀音》，同爲天台宗立行之本。《玄義》及疏晚唐佚失，至宋景德初，從日本返傳此土。《玄義》有廣、略二本，廣本於五意釋名之後，更有十法觀心。錢塘晤恩撰《發揮記》，謂此文是後人擅加，其弟子源清、洪敏共構難詞二十條，輔成師說。四明知禮作《扶宗記》，專救廣本十種觀心。慶昭、智圓又撰《辨記》以救《發揮》，於問疑、答疑、詰難、釋難往復各五，綿歷七載，由是宋時臺宗分山家、山外二派矣。

《金光明經玄義拾遺記》六卷、《金光明經文句記》十二卷

宋智禮撰。自智圓撰《表微記》，以四失揭《玄義》廣本觀心釋之僞;知禮於《拾遺記》中，對之破折無遺，發揮正義，《文句記》中作性惡說，三諦經體、法身有相、三識三觀等說，闡明甚詳。以爲山外之託事附法二觀爲有教無觀，從行觀方爲有教有觀，破山外之真心觀境論。又立事業二誠見佛之說，即釋迦生身見遍法界佛，不須現尊特身，破山外須現之說。此爲天台教史中要籍也。但原記至第十七品而示寂，其第十八品乃弟子補成之。

《金光明經玄義順正記》三卷、《金光明經文句新記》七卷

宋從義撰。經義雖爲出於四明法孫繼忠之門，而學說黨於智圓、慶昭等山外之流，其引頃正記》盛破四明單法立題之說，以爲法喻雙用，又證觀心釋爲僞撰。

《金光明經照解》二卷

宋宗曉撰。宗曉爲四明三家廣智之裔，即四明之八世孫。此解傳持山家正統，但以十門彰顯《金光明經》要旨，而不逐文解釋。第十章中境觀修顯，闡發四明妄心觀說甚切也。

《金光明經科注》四卷 明受汰撰。汰傳天台，此注前明五重玄義，次逐文釋義，平允淺白，無所特徵。

《金光明最勝王經疏》十卷唐慧沼撰。此疏爲慈恩宗名著。義淨翻傳此經，慧沼嘗爲證義，故所撰疏，纘述玄致，文義豐富，所引經論約有百部。釋前三品最爲詳盡，前有五門玄義，每品初又以三門解妨津深妙之義，傳真空之觀，此疏其蹄筌乎。

三《大般涅槃經》

甲 傳 譯

是經梵本凡有三萬五千偈，分爲三分。中土所傳唯有初中二分，乃迦葉菩薩、高貴德王菩薩、師子吼菩薩、僑陳如此四大士當機請問佛性奧旨。前後八譯，四存四闕如下：

《梵般泥洹經》二卷後漢支婁迦讖譯。缺。

《般泥洹經》二卷 吳支謙譯《序品》、《哀嘆品》。缺。

《大般涅槃經》二卷 曹魏安法賢譯前品。缺。

《大般泥洹經》十卷 東晉釋法顯共覺賢譯。至《大衆問品》，爲《大般涅槃經》之初分。

《大般泥洹經》十二卷 北涼智猛譯。缺。

《大般涅槃經》四十卷 北涼曇無讖譯。凡十三品，爲《大般涅檠經》初二分，世稱北本。

《大般涅槃經》三十六卷 劉宋釋慧嚴、慧觀共謝靈運就北涼本重治，凡二十五品，世稱爲南本。

《大般涅槃經後分》二卷

唐若那跋陀羅共會寧譯。原謂補北本之不足，凡四品經，初題《陳如品》末，與《大般涅檠經》文勢相接，經中後言法身常存，常樂我淨，諸佛菩薩境界，非二乘所知。然義淨三藏《求法傳》，謂是《阿含經》中抄出，非大乘也。

乙 疏 記

此經疏釋西土二論，中土七解，如下：

《大般涅槃經論》一卷

婆藪槃豆造，元魏達磨菩提譯。此論釋經卷三中“迦葉菩薩問偈”，偈凡二十二，今正譯十四偈半，文多晦澀。

《涅槃經本有今無偈論》一卷

天親菩薩造，陳真諦譯。此偈亦名“涅槃四出偈”，若據北本，一見於卷十，二見於卷十七，三見於卷二十七，四見於卷二十八。偈文雲：“本有今無，本無今有，三世有法，無有是處。”論中先破異見，謂初二句爲外道見，第三句爲小乘見，次申正義，謂本有今有，於初發心至得涅槃，一味無異，凡夫法不能染，聖人法不能清淨，若起四重五逆，不能令滅也。又言爲體故說清淨，爲用故說常樂我淨。又立五常義：一無窮常，二無起常，三恆在常，四湛然常，五無變常。無窮常者，又有十義，末附“諸行無常偈釋”。

《大般涅槃經集解》七十一卷

樑寶亮集。此解集自劉宋初道生以下十家涅槃註疏，又存曇讖等七師之說，舊題《寶亮集》。據諸家目錄及《續高僧傳》，應是《法朗奉敕集》。六朝諸家經注，莫不融會羣經，廣綴異部，而此解就文敘義，雖多發揮之辭，殊鮮引證之文，疑是集者刪節繁縟，非復各家之舊。傳稱寶亮撰《涅槃疏》十餘萬言，此中所存不過五六萬言，所刪應及其半，然備十餘經師之遺說，宋齊治經之宗趣，及教義之沿革，於此可得其端倪，信爲珍籍。昔樑武宗崇《大論》，兼玩《成實》，故此解中於齊樑毗曇師說如僧柔等全未選載，爲可惜耳。

《大般涅槃經義記》二十卷

隋慧遠撰。此地論師之作，淨影諸作中，以此記與《十地經論義記》爲最精要，遍出異解，廣爲辯詰，但絕少與《集解》中相同者，蓋皆北土諸師之說，惜未標明何人耳。所釋亦爲北本，而分章間有據南本處。又多引外國法師判解。涅槃註解，今存三家：一法朗《集解》，其時經論未備，法數未周;二灌頂《疏》，重在觀心，略於名理。是故文豐義備，此記可謂集大成矣。

《大般涅槃經遊意》一卷

隋吉藏撰。此三論宗作，全卷有六段，於述興皇大師說外，多取天台圓頓義，卷初自述雲：“昔經注錄，文疏零失，因茲講明，聊復疏之。”蓋是嘉祥晚年重作也。

《大般涅槃經玄義》二卷、《大般涅槃經疏》三十三卷

隋灌頂撰。此疏原題智者大師說，灌頂集。至荊溪再治，始題灌頂撰。於諸文下間加私謂之詞，則荊溪新意也。章安自序雲：“推度聖文，凡歷五載。”其勤慎若此。天台止觀，以三德爲歸趣，而智者於摩訶止觀中未嘗說，若欲知之，能無探求於此疏乎?

《大般涅槃經玄義文句》二卷、《大般涅槃經疏私記》九卷

唐道暹撰。文中數引澤州之說，澤州即是薦福寺法寶法師，疑暹之學，初出於寶，後學臺宗，故所撰疏，所舉法相名數，皆能簡要賅明。《玄義文句》中，但是科判訓詁名義，則極率易，《私記》中，亦重在事義名相，即章句訓詁以楷定教觀之宗旨，統核名實，繩愆糾謬，通習疏文之良助也。

《大般涅槃經疏私記》十二卷

唐行滿撰。此即隨疏中事義難解者牒釋之，皆極簡約，所牒疏文頗有今本所無者，疑是章安原本。今世所傳疏，乃荊溪再治者也。但至疏文釋師子吼晶而止，後六卷未記雲。

《大般涅槃經玄義發源機要》、《大般涅槃經疏三德指歸》二十卷、《涅槃經後分釋》一卷

宋智圓撰。章安原疏，文高旨幽，言約義微。此疏離堅合異，派深析重，信足以彰教觀之綱目。文亦典雅，但《三德指歸》中佚第十五卷。