你不曾體會到的《地藏經》的富貴莊嚴

你不曾體會到的《地藏經》的富貴莊嚴

念地藏經時，不知道大家有沒有感覺到，經文中顯現的種種莊嚴富貴。

近代大德把地藏經歸爲華嚴經的眷屬經，像弘一大師，夢參老和尚都把地藏經歸於華嚴經。華嚴經是富貴的。也有大德把地藏經歸於法華涅盤時，也歸於法華經的眷屬經。法華經是成佛的法華經。也就是說，你只要唸到地藏經，你成佛就有希望了。

地藏經歸於法華經眷屬經，也有依據。第一個依據，就是最後一品中，天人或者善男女，念地藏經，地藏名號，有二十八種利益和七種利益。最後一種利益，是畢竟成佛。也就是說，你念地藏經功德能讓你成佛。

第二個依據，地藏經中，佛給主命鬼王授記，授記叫無相如來。授記只有在法華經中有，佛在法華會上，給每一位羅漢，二乘的修行人授記成佛。告訴你佛的國土是什麼，你叫什麼佛名，正法和像法各住世多少劫，度化衆生多少。這個授記很重要。在第八品中，有許多閻羅天子，鬼王都來到了天上。佛給主命鬼王授記，雖然沒有寫給其他鬼王授記，但你要知道，其他鬼王也得到授記。

所以，不管從華嚴的，還是法華的立場來看地藏經。地藏經都是非常富貴莊嚴的。這裏面再講幾個莊嚴。

第一個，講地藏經的場面莊嚴，在忉利天上。可見你要有忉利天的福報，才能念這部經。所以經中說，你造地藏形象，念地藏名號，百返生於三十三天，就是忉利天。地藏菩薩一出場，佛就開始放光，出種種微妙音聲。佛在地藏經中，放光三次。

這個三次放光，都是從生命境界來講的。修行不是那麼枯燥，無聊的，對不對。雖然你可以身無一物，但內心還有生命的莊嚴體現出來。你心中是否有個天堂，或者有個極樂，有個忉利天。對不對。你要有這個莊嚴出來。

第二個，眷屬莊嚴。地藏經中出現的，都是菩薩，沒有聲聞緣覺。文殊，普賢，觀音，虛空藏菩薩都出現了。而且一出場，十方菩薩雲集，來讚歎地藏菩薩功德。而且，地藏菩薩無量無邊的分身，都來集會在忉利天上。

這個分身來集，不簡單。在法華會上，釋迦佛的分身什麼時候才集會呢。就是多寶佛塔涌現時，因爲多寶佛有這個願力，他方的佛要來見我身時，他方佛的'分身佛來集會，我身才出現。釋迦佛的分身佛所在的地方，都是非常莊嚴，和極樂世界一樣莊嚴。那地藏菩薩分身所在的地方呢，是地獄嗎?不是，他也是和極樂世界一樣莊嚴。

第三個，功德莊嚴。從第六品開始到結束，講特別多功德利益。造像，佈施等有多少利益。大家看了，不知道會不會法喜充滿，還是充滿疑惑。如果你很疑惑，那還是有業障，好好念，就能念出法喜。你有善根福德，你纔會法喜。

這個功德莊嚴中，還講到許多用。就是你遇到問題時，要怎麼用。比如出生時，怎麼用，往生時怎麼用。要如何開智慧。如何度過生命的難關。如何得到鬼神護持。地藏經講的非常詳細。而且呢，還專門請了觀音菩薩出來講。

這個用，對於學佛的人來講，就很重要了。佛已經說了，世界是娑婆，是苦的，但你也承擔不了苦，那怎麼辦?有人說，我苦中作樂。我看倒不必，苦已經很苦了，還能樂什麼。只能說迫不得已。就像你生病了，你能苦中作樂嗎?甚至智慧也沒開，讀書常忘記，考試不會考，你怎麼樂的起來。對不對。所以還好，有地藏菩薩，有地藏經。你受不了苦，你就好好求地藏菩薩，按照他的方法來做，求智慧，求福報，求病苦消除，業障消除，都可以。速度很快。

要消業，也是要有方法的。沒有學佛的人，生病了，只能逆來順受，受大苦以後，業障也消了，但人也廢了。你去開個刀，做個化療，病好了些，但人也沒用了。如果你有佛法，就不一樣了。你就修供養，修懺悔，念地藏經，發大願。這一關就可以化解掉。你只要發大願利益三寶。地藏菩薩覺得你還有救的價值，他就來救你，讓你身體好起來，來奉獻給三寶。許多人都是這樣子，病的要死，跑去出家發願弘法，結果病也好了。否則，你就等着病死。他有這個善根，是誰教的，就是地藏菩薩。

拓展：

《地藏經》是救度一切衆生免墮三惡道苦的救命經

我們一般都知道說《地藏經》是佛門裏面的孝經。但是我們更加要知道，《地藏經》是我們的救命經，救濟衆生免墮三惡道的救命經。

我們反省一下自己：乃至於出家很長時間，皈依很長時間，學佛很長時間，我們將來能夠免墮三惡道嗎?我們將來一定能夠往生到西方極樂世界去嗎?不一定的啦。很有可能是墮到三惡道中間去。爲什麼?因爲我們不學佛的人，很多都是多惡少善。我們學佛的人呢?一天反省一下自己的起心動念也是自私自利的念頭多，起煩惱的時候多，真正想修持佛法，能夠保持正知正念，這個時候是非常少的了。所以在《百法明門論》五十一個心所法裏面，善的心所只有十一個，那可見是多惡少善;而且就算是修善法的時候，也不圓滿。

我們最初發心修善法，也是發心不廣大，沒有以菩提心來攝持，而是求一些人天福報，而且很多很多的求願。你看有些老太太拿幾個蘋果來，第一個蘋果供在佛前，“保佑我孫子要能夠健康成長，能夠考上清華大學”;第二個蘋果供上去，“保佑我兒子做生意發財”;第三個蘋果供上去，“保佑我健康長壽，八十歲好像三十歲一樣。”如果佛菩薩敢吃，那就是怪事了!

我們做很多事情其實都是比較迷惑的。最初修善法的時候是發心不圓滿，中間修的時候容易懈怠。我們開始發願說：“我要每一天堅持誦一部《地藏經》。”或者“每一天堅持誦一部《藥師經》。”但是修一下、修一下，漸漸地這個心就懶惰懈怠了。就說：“我很忙，我沒有時間誦。明天再補吧。”明天又說：“我很忙，後天再補吧。”這個樣子一天覆一天，非常地懈怠。

就算是中間堅持做了，而且這個事情做圓滿了，做圓滿以後能夠不起驕慢心的也是很少，做完以後執著我有一個修行的功德。好像《六祖壇經》上講的法達法師一樣：誦了三千部《妙法蓮華經》，就貢高我慢得不得了，見了六祖大師，頂禮的時候頭不落地。

可見就算是修善，初、中、後都是不圓滿的。這個樣子，我們能夠往生西方極樂世界嗎?不要說往生西方極樂世界，我們能夠有很大的信心說：我決定不墮三惡道，我還能夠再得人身，再聞佛法嗎?很難說。

所以我們要學習地藏法門。救度一切衆生免墮三惡道苦的救命經就是《地藏菩薩本願經》，好好地學好他，我們決定最起碼有一個保險：我們不會墮三惡道，我們能夠再得人身，再聞佛法。

所以我們一定要重視這個根本法，不要說發願發得很大，但是不切實際，自己沒有腳踏實地去修。

民國時候的諦閒法師，他有一個年輕的弟子，跟他來出家的時候，看了這個《地藏菩薩本願經》，很歡喜。他就跑到師父面前說：“師父啊，弟子發願跟地藏菩薩的願力一樣，到地獄度衆生，我不入地獄誰入地獄。”

法師這個時候正好在點香，手裏拿了三支香，法師說：“你來，你來。”那個弟子就走過來，法師拿着那個香往他手上一插。

“唉呀” 燙得他馬上叫起來，痛叫一聲。

諦閒法師說：“你看看，這麼小小的一點點火，你都不能夠承受，你還說到地獄裏面，極熱火焰之中去度衆生，你可能嗎?”

所以說我們在發廣大誓願的同時，一定要培養道力，好好修持。