名人故事之華佗收禮
導語:華佗被後人稱爲“外科聖手” 、“外科鼻祖”。被後人多用神醫華佗稱呼他,又以“華佗再世”、“元化重生”稱譽有傑出醫術的醫師。下面我們來讀讀這個歷史神醫的故事!歡迎大家閱讀!
醫生收禮之華佗收禮
東漢末年,有位郡守得了不進飲食的重病,久治不愈,專程請名醫華佗來治病。華佗認真切脈後,既沒開藥方,也沒給針炙,一言不發擡腿走了。
郡守見狀以爲招待不週,忙派人送去豐厚財禮並請華佗吃酒席。一向不收財禮的華佗,不僅如數收下財禮,還去赴宴。十幾天過去了,華佗那裏仍沒動靜。郡守心中萬分着急,讓兒子去問華佗。誰知華佗已帶着財禮溜走多日了,只留下一封信,信中只有八個大字:“無恥郡守,枉活人間。”
郡守氣得連聲大罵華佗,怒不可遏地呼喊:“給我抓住他!殺死他!”人馬兵分幾路去抓華佗,根本不見他的影子。郡守此時怒火攻心,渾身哆嗦,大咳不已,竟吐出一大灘黑血來。吐過後,雖渾身無力,卻感到病情輕鬆了不少。
第二天,華佗神不知鬼不覺地來到郡守府門前。他把財禮如數當面交還給郡守,並告訴他:
“你的病已經除掉了。調養幾天後,便可痊癒了。”
郡守聽罷華佗的話頓覺如釋重擔,他一把拉住華佗的手,不知怎樣感謝纔好。
果然,沒幾天郡守的頑症便奇蹟般地痊癒了。
華佗的醫學精神:
華佗生活的時代,是在東漢末年三國初期。那時,軍閥混亂,水旱成災,疫病流行,人民處於水深火熱之中。當時一位著名詩人王粲在其《七哀詩》裏,寫了這樣兩句:“出門無所見,白骨蔽平原”。目睹這種情況,華佗非常痛恨作惡多端的`封建豪強,十分同情受壓迫受剝削的勞動人民。爲此,他不願做官,寧願捍着金箍鈴,到處奔跑,爲人民解脫疾苦。
華佗看病不受症狀表象所惑,他用藥精簡,深諳身心交互爲用。華佗並不濫用藥物。華佗重視預防保健,“治人於未病”,觀察自然生態,教人調息生命和諧。但對於病入膏肓的患者,則不加針藥,坦然相告。
華佗不求名利,不慕富貴,使他得以集中精力於醫藥的研究上。《後漢書·華佗傳》說他“兼通數經,曉養性之術”,尤其“精於方藥”。人們稱他爲“神醫”。他曾把自己豐富的醫療經驗整理成一部醫學著作,名曰《青囊經》,可惜沒能流傳下來。但不能說,他的醫學經驗因此就完全湮沒了。因爲他許多有作爲的學生,如以鍼灸出名的樊阿,著有《吳普本草》的吳普,著有《本草經》的李當之,把他的經驗部分地繼承了下來。至於現存的華佗《中藏經》,那是宋人的作品,用他的名字出版的。但其中也可能包括一部分當時尚殘存的華佗著作的內容。
華佗能批判地繼承前人的學術成果,在總結前人經驗的基礎上,創立新的學說。中國的醫學到了春秋時代已經有輝煌的成就,而扁鵲對於生理病理的闡發可謂集其大成。華佗的學問有可能從扁鵲的學說發展而來。同時,華佗對同時代的張仲景學說也有深入的研究。他讀到張仲景著的《傷寒論》第十卷時,高興地說:“此真活人書也”,可見張仲景學說對華佗的影響很大。華佗循着前人開闢的途徑,腳踏實地開創新的天地。例如當時他就發現體外擠壓心臟法和口對口人工呼吸法。最突出的,應數麻醉術—酒服麻沸散的發明和體育療法“五禽之戲”的創造。
利用某些具有麻醉性能的藥品作爲麻醉劑,在華佗之前就有人使用。不過,他們或者用於戰爭,或者用於暗殺,或者用於執弄,真正用於動手術治病的卻沒有。華佗總結了這方面的經驗,又觀察了人醉酒時的沉睡狀態,發明了酒服麻沸散的麻醉術,正式用於醫學,從而大大提高了外科手術的技術和療效,並擴大了手術治療的範圍。
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