武則天識青鵝歷史典故（通用18篇）

武則天，中國歷史上唯一的正統的女皇帝，也是即位年齡最大(67歲即位)、壽命最長的皇帝之一(終年82歲)。下面是小編精心收集武則天識青鵝的歷史典故,歡迎閱讀。

武則天識青鵝歷史典故 篇1

武則天當朝，遭到唐朝宗室和元老們的反對。徐敬業在揚州起兵謀反，他讓駱賓王設法拉攏中書令裴炎作內應。駱賓王便編了一首童謠：“一片火，兩片火，緋衣小兒殿上坐”，教京都和裴炎家鄉的孩子們傳唱。

裴炎聽到後，不明白童謠的意思，便去問駱賓王。駱賓王解釋說：“緋衣合起來是個‘裴’字，兩片火是‘炎’字，殿上坐是南面稱王;這就是說你裴炎要南面稱王了。”兩人最後談得投機，裴炎就答應作內應。

爲了機密起見，裴炎給徐敬業寫了一封密信。但是這封密信被武則天的人查獲。他們開啟一看，上面只有兩個字：“青鵝”。

朝中的官員們都不明白是什麼意思，便呈給武則天看，武則天一看，便解釋說：“青者，十二月，鵝字乃‘我自與’三字組成。

這就是相約在十二月起兵，裴炎自會在朝中作內應的意思。”於是武則天殺了裴炎，並派李孝逸追擊徐敬業。徐敬業的部將

王那相殺掉徐敬業的頭，降順了武則天。

徐敬業的反謀，遂被平息。

武則天識青鵝歷史典故 篇2

原句爲“敢在下風”。《左傳·僖公十五年》中記載，春秋時期，晉獻公死後，秦穆公將晉公子夷吾送回國做了國君，即晉惠公。晉惠公以前曾答應過秦穆公，要把黃河環曲南面的五座城池送給秦國。

但晉惠公執政後卻沒有遵守諾言。晉國發生饑荒時，秦穆公曾送糧食給晉國，可後來秦國發生饑荒時，晉惠公卻關閉了兩國的糧食貿易市場。

秦穆公決定攻打晉國，面對強大的秦軍，剛愎自用的晉惠公反而主動下戰書。開戰之時，本就對這場自取滅亡之戰極度不滿的晉國大臣們不但袖手旁觀，而後又處處解救秦穆公於危難之時，直到秦軍俘虜了晉惠公。獲勝的秦穆公表示不殺晉侯。

晉國大臣們紛紛叩頭下拜說：“賢君腳踏后土，頭頂皇天，皇天后土都聽到你的話，我們也敢於在下風頭證實聽到你在上風頭的講話呀。”“敢在下風”日後便演變爲“甘拜下風”。

武則天識青鵝歷史典故 篇3

語出《東漢·晁錯傳》。劉啓繼位稱作漢景帝后，經常聽從“智囊”晁錯的意見。晁錯主張中央集權，鞏固邊防，重農粟的政策，並在一篇奏章中具體提出鼓勵將士保衛邊疆，能打勝仗或堅守不退的就升級，攻破敵人城池或陣地的就獎賞，這樣才能使將士們“冒着敵人的利箭和石炮，甘願奔向滾湯烈火，奮不顧身去拼命”。原句中的“赴湯火”日後漸擴充、演化爲“赴湯蹈火”。

武則天識青鵝歷史典故 篇4

請君入甕

【出處】（宋代）司馬光《資治通鑑》。

【釋義】甕：口小腹大的大罈子，一種陶製的盛器。請你進入甕中，用你的方法懲治你自己。比喻用某人整治別人的辦法來整治他自己。

【歷史典故】

武則天當政時期，採取了恐怖的高壓政策，獎勵告密之人，許多人因此而升官晉級。當時，出現了許多酷吏，他們發明各種殘忍的刑具逼迫犯人招供，真可謂是無所不用其極，這其中最著名的便是周興和來俊臣。

整日以折磨他人爲樂的周興，怎麼都沒有想到，有一天，他也成了別人告密的對象。武則天收到告發周興與人聯絡謀反的告密信後大怒，立刻下旨給來俊臣，要他負責審理周興的案件。

太監送密旨的時候，周興正與來俊臣喝酒呢！他們倆一邊喝，一邊討論着用什麼辦法使犯人招供。來俊臣看了太監送來的密旨，隨便把它往桌上一丟，仍舊和周興繼續原來的話題。來俊臣說他自己寫了。周興笑笑說，那裏面寫的刑罰都算不了什麼，最近他又想出了一個好辦法，可以逼出犯人的口供來。來俊臣問：“什麼辦法？”

周興得意揚揚地說：“這個新辦法就是拿一個大甕，把它放在火上燒烤，誰不肯招供，就把他放在大甕裏烤，不由他不招！”來俊臣聽了，連連叫好。他一面說，一面叫人去搬一隻大甕和一盆炭火到大廳裏來，把甕放在火盆上，盆裏炭火熊熊。

來俊臣覺得到時候了，馬上變了臉，厲聲向周興宣讀武則天的密旨：“周興，你聽着，你如果不老實交代，那就只好請你進這個大甕了！”

周興頓時嚇得面無血色，魂飛天外，手裏酒杯一下子便掉到了地上，連忙跪在地上，表示願意招認。來俊臣定了他的死罪，上報給武則天。武則天覺得周興爲她辦了不少事，便免了他的死罪，改判充軍，但他的仇家太多了，在流放的途中被人殺了。

【成長心語】

“以其人之道，還治其人之身”是爲人處世的一種智慧。當你遇到一個蠻不講理的人時，對他講道理，無異於是對牛彈琴，最好的辦法便是“以其人之道，還治其人之身”，用一種看來似不君子的做法，解決面前的難題。這也是君子的一種治人之道。來俊臣知道以一種對付普通人的方法，是無法讓周興認罪的，所以，他用周興自己的辦法，來使之俯首認罪。來俊臣雖然算不上一個君子，但他的這一招“請君入甕”卻是絕妙之極。“請君入甕”，其實與我們平常所講的“以眼還眼，以牙還牙”是同樣的道理。雖然這些與我們講究寬宏大量的理念並不相符，但是爲了保護更多的人，我們有些時候也需要做一個“惡的善良人”。

口蜜腹劍

【出處】（宋）司馬光《資治通鑑》。

【釋義】比喻人嘴甜心毒、陰險狡詐。

【歷史典故】

李林甫是唐玄宗時的兵部尚書兼中書令。他能書善畫，但品德低下，忌才害能。凡才能比他強、聲望比他高的人，權勢地位和他差不多的人，他都不擇手段地給予排斥打擊。對唐玄宗，他諂媚奉承，竭力討好其寵信的妃嬪以及心腹，取得她們的歡心和支援。李林甫總是露出一副和藹可親的樣子，但實際上，他性格陰險狡猾，常常暗中害人。有一次，他裝作誠懇的樣子對同僚李適之說：“華山出產大量黃金，如果能夠開採出來，就可大大增加國家的財富。”

李適之連忙跑去建議玄宗快點開採。玄宗把李林甫找來商議，李林甫卻說：“華山是帝王‘風水’集中的地方？別人勸您開採，恐怕是不懷好意。”玄宗相信了他的話，認爲他真是一位忠君愛國的臣子，反而逐漸疏遠了李適之。日子久了，大家就發現了他這種僞善，於是在背地裏說他“口蜜腹劍”。即口上甜甜蜜蜜，心中利劍害人。

【成長心語】

知人知面要知心，這是識人學上的一個基本定律。只有在知人知面而且知心的情況下，才能決定是否與其交往。特別是那些工於心計、居心叵測的人，常常大奸似忠，令人難辨真僞。在待人處世中，對於那些貌似忠厚的人，一定要多加防備，尤其在與小人交往的時候，不要輕易相信他們，要防備他們蜜言裏的劍、笑容背後的刀。

四面楚歌

【出處】（西漢）司馬遷《史記·項羽本紀》。

【釋義】楚歌：楚國人的歌曲。四面八方都傳來楚國人的歌曲。比喻陷入四面受敵、孤立無援的境地。

【歷史典故】

項羽和劉邦之間的楚漢之爭，持續了五年的時間，戰爭初期，雙方互有勝負，但後來劉邦的實力不斷壯大，項羽逐漸處於劣勢。雙方曾約定以鴻溝東西邊作爲界限，東屬楚，西屬漢，互不侵犯。

後來劉邦聽從張良和陳平的規勸，覺得應該趁項羽衰弱的時候消滅他，就和韓信、彭越、劉賈會合兵力追擊正向東開往彭城的項羽部隊，以迅雷不及掩耳之勢，對楚軍發起進攻。劉邦的這一舉動，項羽猝不及防，被漢軍逼到了垓下。韓信又設下十面埋伏，將楚軍團團圍住。

這時，項羽手下的兵士已經很少，糧食也沒有了。面對強大的漢軍，項羽很難突出重圍。爲了徹底瓦解楚軍的鬥志，劉邦採用張良的建議，命漢軍高唱楚地的歌曲，使楚軍以爲漢軍已經佔領了所有的楚地。項羽夜裏聽見四面都唱起楚地的民歌，吃驚地問：“劉邦已經得到楚地了嗎？爲什麼他的部隊裏面楚人這麼多呢？”他深感大勢已去，便從牀上爬起來，在營帳裏面喝酒解愁。他此刻最放不下的就是他心愛的虞姬和那匹烏騅馬。想到這裏，他一邊飲酒，一邊悲哀地唱道：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝！騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”唱完，直掉眼淚，在一旁的人也非常難過，都覺得擡不起頭來。虞姬自刎於項羽的馬前，項羽英雄末路，最終自刎於烏江邊。

【成長心語】

剛愎自用的項羽因爲衆叛親離而陷入了絕境，在現實生活中，陷於絕境的人往往也都是咎由自取，他們平日的舉動使所有的人都對他們失去了信心，當“狼”真的來的時候，也不再有人同情他們，結果自然可想而知。如果你不想讓自己遭受四面楚歌的厄運，就在平日裏，做一個正直善良的人，多結交一些靠得住的朋友。正所謂“千里難尋是朋友，朋友多了路好走”，多一個朋友多一個機會，得罪一個人就少一些機會。把朋友當做一生的依靠，相信你的人生之路一定會平坦、順暢。

門可羅雀

【出處】（西漢）司馬遷《史記·汲鄭列傳論》。

【釋義】羅：設網捕捉；雀：雀鳥。大門之前可以張起網來捕麻雀。形容失勢時，門庭冷落，賓客稀少。

【歷史典故】

漢武帝時期，有兩位非常正直的大臣，他們是汲黯和鄭莊。汲黯，字長孺，濮陽人，景帝時曾任太子洗馬，武帝時曾做過東海太守，後來又任主爵都尉。他爲人耿直，辦事公道，地方官員便將他一級一級地推薦到上面。

漢武帝初年，匈奴常常來襲，於是漢武帝決定調集重兵打擊匈奴。許多大臣明知當時的國力不足以與匈奴對抗，但又不敢明言。這時，汲黯說出了自己的想法，他說：“臣曾聽說高祖率三十萬大軍被匈奴圍困於平城，連樊噲都難以突圍。現在，陛下勇略不如高祖，將軍不如樊噲，這一仗萬萬不能打啊！”漢武帝聽了他的話，心裏很不是滋味，便逐漸冷落了他。

鄭莊，陳人，景帝時曾經擔任太子舍人，武帝時擔任大農令。他一旦遇到有識之士，便會向漢武帝推薦。後來，鄭莊的一個下屬貪 污，他因此被牽連撤職。

他們兩人都曾位列九卿，聲名顯赫，權勢高、威望重，上他們家拜訪的人絡繹不絕，出出進進，十分熱鬧，誰都以能與他們結交爲榮。但後來，他們丟了官，失去了權勢，就再也沒人去拜訪他們了。

司馬遷曾爲他們兩人合寫了一篇傳記，在傳記中他發出了這樣的感慨：“像汲黯、鄭莊這樣的賢人，在朝爲官時賓客很多，一旦失勢，竟然沒有一個人來探望，門外冷落得可以設網捕鳥了，真是太可悲了！”

【成長心語】

俗話說：患難見真情。患難與共的朋友，纔是真正的朋友。人人都願意錦上添花，能夠雪中送炭的人卻很少。因此，逆境和困境，往往成爲檢驗朋友的試金石。在生活中善於體察別人的需要，時刻關心身邊的人，幫助他們脫離困境，危難之中你也會得到他人的幫助。古語有云，重義的人，鬼神都敬之。所以，良好的品德是一個人享用不盡的財富，目光短淺的人往往爲了利益而拋棄自己的美德，卻沒想到，這恰恰是拋棄了自己存身立命之本。

齊桓公養禍害己

【出處】《史記·齊桓公世家》。

【釋義】禍：禍害，這裏比喻奸臣。不及時剷除壞人，最終會害了自己。

【歷史典故】

豎刁是春秋時期齊國人。他少年時進宮伺候齊桓公，深得齊桓公的寵愛，後來成爲亂政禍國的奸臣。

豎刁出身貧寒，入宮後，他想盡辦法進內廷做近侍。他由外廷做起，處處謹慎，加之他天資聰穎，漸漸受到桓公的注意，不久就把他調爲近侍。在桓公身邊，他處處留心觀察桓公的生活習性和內心活動，事事投其好，恆公非常滿意。天長日久，他就成了桓公日常生活中不可缺少的人物了。

豎刁深知桓公有兩大嗜好：一是喜食美味、奇味，二是好女色。於是，豎刁就着力從這兩方面下手。宮中有一個叫易牙的人，爲人奸詐，精於烹調之技，豎刁就設法與其結爲朋友。易牙也深羨豎刁顯赫之勢，兩人沆瀣一氣。有一天，豎刁向桓公舉薦易牙，桓公聽說易牙擅長烹調，就隨口問易牙：“我對人間的鳥、獸、蟲、魚都吃膩了，只是沒吃過人肉，不知人肉味道如何？”這本是桓公一句戲言，易牙便把這件事牢記心裏，想着怎麼才能給桓公做頓人肉宴，他忽然眼前一亮，用自己兒子不正好嗎？幾天後的一次午膳上，桓公吃到了一盤嫩如乳羊、鮮美無比的菜。當桓公知道這是易牙兒子的肉時，覺得易牙愛他勝於愛自己的親骨肉。此後，桓公不僅寵信豎刁，對易牙也恩寵有加了。

宮中有一個叫開方的大夫，也是豎刁的好朋友。爲了得到美女，豎刁就和開方計議要把衛懿公的女兒薦給桓公，果然，桓公得到這個美女後非常高興。豎刁透過這些手段博得了桓公的寵信，在宮中身價日增。

後來，齊桓公病倒在牀，三人乘機作亂，易牙更是將宮門堵死，築起高牆，最後將齊桓公活活餓死。

【成長心語】

孔子說：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”意思是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。交爲人坦率、講究誠信、博聞多識的人爲朋友很有益處；交爲人善於逢迎諂媚、當面柔順討好、以花言巧語取悅於人的人爲朋友則有害處。的確，交友不可不慎重，交了德高學博的好朋友，即可得到幫助和提高個人素質；交了品質惡劣的壞朋友，就有可能跟着走上歪路，害人害己。因此，一個人擇友一定要在“益”字上下工夫。

諸葛亮反客爲主

【出處】（明）羅貫中《三國演義》第七十一回。

【釋義】客人反過來成爲主人。比喻變被動爲主動。

【歷史典故】

三國時，曹操率領大軍南征，劉備敗退，無力反擊，大有坐以待斃之勢。以劉備個人的力量，絕對無法與曹操相抗衡，解決的辦法只有一個，就是與江東的孫權聯手。此時，諸葛亮自願出使江東做說客。

諸葛亮見到孫權，隻字不提聯吳抗曹的請求，他知道孫權絕不會輕易投降，屈居曹操之下。於是刺激孫權，勸他投降。

孫權聽完諸葛亮一席話，雖然不高興，但不露聲色，反問道：“照你的說法，劉備爲何不向曹操投降呢？”諸葛亮針對孫權的質問，答道：“你知道齊王田橫的故事嗎？他忠義可嘉，爲了不服侍二主，在漢高祖招降時不願稱臣而自我了斷，更何況我主劉皇叔乃堂堂漢室之後。欽慕劉皇叔之英邁資質，而投到他旗下的優秀人才不計其數，不論事成與不成，都只能說是天意，怎可向曹賊投降？”

雖然孫權決定和劉備聯手，但面對曹操八十萬大軍的勢力，心裏還存在不少疑惑。諸葛亮看出這一點，進一步採用分析事實的方法說服孫權：“曹操大軍長途遠征，這是兵家大忌。他爲追趕我軍，輕騎兵一整夜急行三百餘里，已是‘強弩之末’。且曹軍多系北方人，不習水性，不慣水戰。再則荊州新失，城中百姓爲曹操所脅，絕不會心悅誠服。現在假如將軍的精兵能和我們並肩作戰，定能打敗曹軍。曹軍北退，自然形成三分天下的局面，這是難得的機會。”

於是，孫權同意諸葛亮提出的孫劉聯手抗曹的主張，這纔有了後來舉世聞名的赤壁之戰。

【成長心語】

人總是欺軟怕硬的，遇到弱小的一方總是喜歡欺負，非得把對方逼到無路可退的境地。這是人的一種劣根性。如果你居於弱勢地位，當對方不肯輕易順你，甚至表現出一種居高臨下的姿態時，你可以一開始就以“恐嚇”壓制住對方，讓對方屈從和改變主意，這樣你就可以反客爲主，佔據主動地位。活着就是一種對抗，如果你不想被對方壓倒，你就得先聲奪人、反客爲主，時刻佔據上風。

武則天識青鵝歷史典故 篇5

一：吳剛伐桂

擡頭仰望明月，可見當中有些黑影，在我國便傳說這就是吳剛在伐桂。唐代，演繹出吳剛砍桂的神話，傳說月中桂樹高達五百丈，這株桂樹不僅高大，而且有一種神奇的自愈功能。有一位西河人姓吳名剛，本爲樵夫，醉心於仙道，但始終不肯專心學習，因此天帝震怒，把他居留在月宮，令他在月宮伐桂樹，並說：“如果你砍倒桂樹，就可獲仙術。”但吳剛每砍一斧，斧起而樹創傷就馬上癒合，日復一日，吳剛伐桂的願望仍未達成，因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹，而他也不斷地砍下去。到最後，也沒能將那樹木砍倒。

二：東施效顰

古時候，越國有兩個女子，一個長得很美，叫西施，一個長得很醜，叫東施。東施很羨慕西施的美麗，就時時模仿西施的一舉一動。有一天，西施犯了心口疼的病，走在大街上，用手捂住胸口，雙眉緊皺。東施一見，以爲西施這樣就是美，於是也學着她的樣子在大街上走來走去，可是街上行人見了她的這個樣子，嚇得東躲西藏，不敢去看她。後來人們就用“東施效顰”來比喻不知道人家的好處和本身的缺點在哪裏，胡亂模仿。其中的“效”是“仿效”，“顰”是“皺眉”的意思。

三：不可救藥

周朝有位卿士叫凡伯。凡伯不但有詩才，而且善於治理國事。後來，他在周厲王身邊輔佐朝政。可是，周厲王飛橫跋扈，枉法斷事。奸臣則百般謅媚討好。凡伯直言相勸，列數朝政弊端，奸臣卻在周厲王耳邊說他的壞話。周厲王對凡伯十分厭煩，從此，奸臣出入宮廷，不把凡伯放在眼裏。凡伯十分憤慨，寫了一首詩，後來收入《詩經》。詩中抨擊奸臣說：“作惡多端，不可救藥!”

“不可救藥”：病重到不能用藥救活。後比喻事物壞到無法挽救的地步。

武則天識青鵝歷史典故 篇6

自慚形穢

故事晉朝時候，有個驃騎將軍名叫王濟，相貌英俊，待人接物也很有風度。雖然是個提刀弄槍的軍人，但平時讀書論經，才學很好，在城裏也頗有名聲。有一年，王濟的外甥衛玠母子前來投靠王濟。王濟一見衛玠如此眉清目秀，風度翩翩，簡直驚呆了。

他對衛母說：“人家都說我相貌漂亮過人，此刻與外甥一比，就像把石塊與明珠寶玉放在一齊，我真是太難看了!”過了幾天，王濟帶着衛玠，騎着馬去拜見親朋好友。走到街上。看見衛玠的人都以爲他是白玉雕成的，大家都爭着圍觀，你擠我擁。幾乎鬨動了全城。好不容易到了親戚家，親友們想了解一下衛萬玠以外貌漂亮，學問是否出衆，便堅持要他講解玄理。衛玠推辭不了，便講了起來。講的時間不長，聽的人卻沒有一個不稱讚他講得精深透徹的。

人們嘻笑着說：“看來，你們三王抵不上衛家的一個兒郎啊!”王濟說：“是啊，和我這外甥一齊走，就像有明珠在我身旁，熠熠發光。

後起之秀

東晉時，王忱(chen)在少年時代就顯露出才氣，很受親友的推祟。他的舅父範寧，是當時著名的經學家，對王忱也很器重，有著名文士，他總讓王忱到場接待。有一次，王忱去看望舅舅，遇到了比他早出名的張玄。舅舅要他倆交談交談。張玄早就聽說王忱志趣不凡，很想與他談談。

他年齡比王忱要大，期望王忱先給自己打招呼，就端正地坐着等候。不料，王忱見張玄這等模樣，看不上眼.也默默坐着，一言不發。張玄見他這樣，自己又放不下架子，對坐了一會，怏怏不樂地離去。事後，範寧責備王忱說：“張玄是吳中的優秀人才，你爲什麼不好好與他談談’’王忱傲慢地回答說：“他要是真心想和我來往，完全能夠來找我談談嘛。”範寧聽了這話，倒反而稱讚起外甥來了：“你這樣風流俊逸，真是之後的優秀人才。””玉忱笑着回答說：“沒有您這樣的舅舅，哪來我這樣的外甥”

誨人不倦

教導人個性耐心，從不厭倦。

孔子帶領弟子們周遊列國，經歷新鄭之病，他們不得不在當地住了幾月，弟子樊遲問孔子怎樣幹農活。孔子心裏不高興，一反誨人不倦的習慣，承認不如老農。樊遲只好向當地農民請教，最後種出了葫蘆、扁豆等。

自知之明

指了解自己的狀況，對自己有正確的估計。

齊威王當上國王后整天只明白吃喝玩樂，喜歡聽別人彈琴。鄒忌攜琴前去拜見齊威王，就是光說不彈，並把不彈琴的道理與治國聯繫起來，使齊威王明白治國的道理，齊威王任命鄒忌爲相國。鄒忌以自身形象影響齊威王有自知之明。

力不從心

心裏想做，但是力量夠不上。

東漢時期，班超爲平定匈奴作亂，70多歲還在西域作戰，他身體日漸衰弱，上書漢和帝要求回中原養老。他的妹妹班昭也上書奏請說班超老了，再有戰事就力不從心了，漢和帝看了二人的奏摺，不斷地點頭，於是下詔讓班超回京。

武則天識青鵝歷史典故 篇7

《史記·廉頗藺相如列傳》中記載，趙國大將趙奢原本是個收稅小官，某次他來到平原君趙勝家收取田稅，管家仗勢欺人，拒付稅款，趙奢依照法令殺掉了他。

趙勝聞後怒氣沖天，定要其以命償命，趙奢找上門誠懇地說道：“您是趙國棟樑之材，是受朝廷重用的大官，應該遵守國家法令，以昭示天下百姓，而現在您的管家卻倚仗權勢公然違反國家法令。

如果百姓都拒不付稅，那麼天下還會太平嗎?國家還會富強嗎?到那時候，您還會有現在這樣顯赫的地位?若是您能奉公守法，百姓定會以此爲榜樣，那樣天下就會穩定，國家就會富強，您怎麼能輕視呢?”趙勝聽後慚愧萬分，當場拜服。

武則天識青鵝歷史典故 篇8

《拾遺記》中記載，姜太公隱居時，家境窘困。妻子馬氏不願與他共同生活，任憑姜太公如何挽留卻兀自離去。

後來，姜太后在周文王的重用下，聯合各路諸侯攻滅商朝，建起了西周王朝，馬氏見其登臨高位執掌重權，請求重新恢復夫妻關係。

姜太公令人將壺中水全部倒在地下，而後讓馬氏收起，馬氏急忙趴地取水卻只能收到星點泥漿，姜太公此時冷冷說道：“你已離我而去就不能複合，好比這倒在地上的水再難收回。”《漢書·朱買臣傳》也記載了朱買臣與其妻的類似故事。

武則天識青鵝歷史典故 篇9

典故出處

明·施耐庵《水滸全傳》第四十六回：“小人如今在此，只做得些偷雞盜狗的勾當，幾時是了;跟隨的二位哥哥上山去，卻不好?”

近義詞

小偷小摸、偷雞盜狗

反義詞

光明正大、安分守己

成語資料

成語解釋：指偷竊的行爲。也指不正經的勾當。

成語舉例：成日家偷雞摸狗，腥的臭的，都拉了你屋裏去!(清 曹雪芹《紅樓夢》第四十四回)

常用程度：常用

感情色彩：貶義詞

語法用法：作謂語、定語;含貶義

成語結構：聯合式

產生年代：古代

成語辨形：狗，不能寫作“苟”。

相關閱讀：子產放生的歷史典故

【子產放生的典故出處】《孟子·萬章上》。

【子產放生的典故釋義】子產：春秋時，鄭國人，姓公孫，名僑，字子產，又字子美。著名的政治家和思想家，形容人心地善良。

【子產放生的歷史典故】

春秋時期鄭國有一個賢大夫公孫僑，字子產，心地仁厚。他常濟貧並救人於危難，喜歡行善，特別是從不殺生。

一天，一個朋友送給子產幾條活魚。這些魚很肥，做成菜肯定是一道美味。子產非常感激朋友的好意，高高興興地收下了禮物，然後吩咐僕人：“把這些魚放到院子裏的魚池裏。”他的僕人說：“老爺，這種魚是鮮有的美味，如果將它們放到魚池中，池裏的水又不像山間小溪那樣清澈，魚肉就會變得鬆軟，味道也就不會那麼好了。您應該馬上吃掉它們。”子產笑了：“這裏我說了算，照我說的做。我怎麼會因爲貪圖美味就殺掉這些可憐無辜的魚呢？我是不忍心那樣做的。”僕人只得遵照命令。當僕人把魚倒回池中時，眼見魚兒悠遊水中，浮沉其間，子產不禁感嘆說：“你們真幸運啊！如果你們被送給別人，那麼你們現在已經在鍋中受煎熬了！”

【成長心語】

孔子稱讚子產：“有仁愛之德古遺風，敬事長上，體恤百姓。”子產因其聰明和善良，而被人們傳誦至今。“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之”。不要因爲是一件微不足道的善事就不去做，也不要因爲是一件很小的壞事就去做。因爲生活其實就是由這些小事堆積形成的。更重要的是，這些小善和小惡會成爲日後那些大善和大惡的基礎。人人都應該存有善念，心中有善就會覺得生活很充實。人的行爲都要符合道德的準則，要對的起自己的良知，這是實現自己的生命價值的前提條件，這也是一種人生的哲理。

武則天識青鵝歷史典故 篇10

“璡嘗戴砑絹帽打曲，上自摘紅槿花一朵，置於帽上。其二物皆極滑，久之方安。遂奏《舞山香》一曲，而花不墜。”——《太平廣記》

鼓是中國常用的打擊樂器，屬於八音中的“革”類樂器。鼓的出現比較早，從目前發現的出土文物來看，可以確定鼓大約有3000年的歷史。在古代，鼓不僅用於祭祀、樂舞，它還用於打擊敵人、驅除猛獸，並且是報時、報警的工具，用途十分廣泛。

鼓之誕生黃帝殺夔以其皮製鼓

鼓是古老的打擊樂器，從文獻記載看，鼓的產生，首推黃帝取“夔皮”冒鼓的古老傳說。相傳黃帝征服蚩尤之戰中，“黃帝殺夔，以其皮爲鼓，聲聞五百”（《太平御覽》卷五八二引《帝王世紀》）。夔，是神話傳說中的單足神怪動物，《山海經·大荒東經》描寫夔是古時代神話奇獸，生於東海流波山，“狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必有風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔”。《呂氏春秋·古樂篇》也有記載說：“帝顓頊乃令鼉先爲樂倡，鼉乃偃寢，以其尾鼓腹，其音英英。”後人認爲所謂鼉其實就是巨鱷，它用尾巴敲擊自己的肚子，發出好聽的音樂，說起來實在有點可愛，可見上古時代人與自然之和諧。而以鱷魚皮之堅硬，製成鼓後就算不能“聲聞五百里”，想必敲擊起來也十分響亮。

古代制鼓離不開獸皮與陶土。鼓的產生，正是由於原始先民漁獵生活有了剝皮與製陶的技藝。《禮記·明堂位》記載：“土鼓蕢桴，葦龠，伊耆氏之樂也。”表明在很早的“伊耆氏”之時就已有“土鼓”，即陶器的鼓，它是以陶土爲框，兩面蒙皮的一種原始打擊樂器，也是由日常工具改制演變而成。傳說伊耆氏用草編成的鼓槌敲擊土鼓，由於鼓有良好的共鳴作用，聲音機越雄壯而傳聲很遠，所以很早就被作爲軍隊上助威之用。《呂氏春秋·古樂篇》說，堯命質用麋鹿皮蒙在瓦缶的口上，用來敲擊，也是類似的土鼓。

鼓之應用狩獵、祭祀、軍事等用途廣泛

遠古時期，鼓被尊奉爲通天的神器，主要是作爲祭祀器具。甲骨文中的“鼓”字據說是鼓的正面形象，其上面的“十”，表示鼓上面的裝飾；中間的“日”，表示鼓的本身；下面的“山”，表示鼓下面的足。

鼓在殷商時期開始廣泛應用，尤其是軍旅和宮廷、郊廟祀典的用鼓，已積累了許多不同用途的鼓型，周代是農耕文化進入高度發展的時期，國家專門建立了管理鼓樂的機構，設定了名爲“鼓人”的"官職，並制定了一套鼓樂制度，將鼓納入了儒家的禮制規範。據《周禮·地官》記載：“鼓人，掌教六鼓四金之聲。以節聲樂，以和軍旅，以正田役。”六鼓，指分（音）鼓、雷鼓、路鼓、靈鼓、晉鼓、皋鼓；四金，指錞、鐲、鐃、鐸。可見，此時鼓已用作各種用途，如祭祀用的雷鼓、靈鼓、樂隊中的晉鼓等。其中分（音）鼓專門用於軍事，據《說文》解釋，這是一種長八尺，鼓面四尺，兩面蒙革的大鼓，此外路鼓等也用於軍旅，這些鼓以後發展爲各種規格的戰鼓，在軍事上得到普遍應用。

鼓的歷史典故2

【出處】《左傳·莊公十年》。

【釋義】鼓：敲戰鼓；作：振作；一：第一次。指戰鬥剛開始時士氣最旺盛，現比喻做事要趁大家情緒高漲、勁頭十足時，一下子做完，含有鼓勵的意思。

【歷史典故】

公元前684年，齊國發兵攻打魯國。曹劌主動請纓，迎戰齊軍，兩軍對陣於魯的長勺。齊將鮑叔牙輕視魯軍，下令擊鼓進軍。莊公準備擂鼓，曹劌說：“不可。”齊國人擂了三次鼓後，曹劌說：“可以擂鼓了。”這時，魯軍戰鼓擂響，同時下令衝殺，魯軍將士以迅雷不及掩耳之勢，衝了出來，殺得齊軍全線崩潰、落荒而逃。莊公準備趕車追擊齊國軍隊，曹劌說：“還不行。”下車看敵軍的車印，登上車的高處觀望敵軍（後），說：“可以追擊了。”於是追擊齊國軍隊，大獲全勝。戰勝敵軍之後，莊公問曹劌原因。他回答說：“戰鬥，打的是勇氣。擂第一次鼓時鼓舞起士氣，等再次擂鼓士氣就衰弱了，第三次擂鼓時士氣已耗盡了。敵方士氣耗盡，我方士氣充盈，所以能戰勝他們。齊國國強兵厲，我怕他們故意逃走，恐有埋伏。直到我看他們的車印雜亂，戰旗倒拖，才下令追擊他們。”

【成長心語】

曹劌準確地利用了人們作戰的心理，把自己軍隊的士氣提高到最強，把敵軍的士氣消磨到最弱，這樣，利用自己的強勢，打擊對方的弱勢，從而一舉戰勝了對手。在生活中，我們做任何事情，都應該趁一開始情緒高漲時全力以赴，這樣就能把事情高質量地完成。如果拖拖拉拉，事情反而幹不好，原有的勇氣和力量也會逐漸衰退，最終只能以失敗告終。

鼓的歷史典故3

典源出處

《晉書·良吏傳·鄧攸傳》：“攸在郡刑政清明，百姓歡悅，爲中興良守。後稱疾去職。郡常有送迎錢數百萬，攸去郡，不受一錢。百姓數千人留牽攸船，不得進，攸乃小停，夜中發去。吳人歌之曰：‘紞(dan)如打五鼓，雞鳴天欲曙。鄧侯拖(一作挽)不留，謝令推不去，’”

釋義用法

晉時鄧攸任吳郡太守，爲政清明，很受百姓擁戴。離任時，幾千百姓拖住鄧攸的船，不讓開行，鄧攸半夜悄悄離去，百姓作歌懷念他。後以此典稱頌地方官有德政，爲百姓擁護。

用典形式

【怨不留】唐·高適：“樑國歌來晚，徐方怨不留。”宋·蘇軾：“江湖欲下還飛去，空使吳兒怨不留。”

【紞如五鼓】宋·蘇軾：“倒牀鼻息四鄰驚，紞如五鼓天未明。”

【紞鼓留公】宋·曾鞏：“紞鼓留公豈是催?湖山得意且徘徊。”

【扁舟挽不回】宋·蘇軾：“滿城遺愛知誰繼，極目扁舟挽不回。”

武則天識青鵝歷史典故 篇11

強項令

【出處】《後漢書·酷吏傳·董宣》。

【釋義】本義是強硬的頸項，借喻人性格剛強，不肯低頭屈服。後以“強項令”泛指剛直不阿的官吏。

【歷史典故】

光武帝建立東漢王朝後，採取休養生息的政策，減輕賦稅，釋放奴婢，減少官差。因此，東漢初年經濟得到了恢復和發展。

光武帝懂得打天下要靠武力，治理天下卻需要有效的法令。不過法令只能威懾百姓，卻無法約束達官貴人。光武帝的姐姐湖陽公主倚仗自己的弟弟是皇帝，橫行無忌，她的奴僕也不把法紀放在眼中。

洛陽令董宣是一個耿直的人，他認爲王子犯法與庶民同罪。湖陽公主有一個家奴仗勢行兇殺了人，躲在公主府裏不出來。董宣不能進公主府去搜查，就天天派人在公主府門口守着，只等家奴出來。

一天，湖陽公主坐着馬車外出，跟隨她的正是那個殺人的家奴。董宣得到了消息，就親自帶衙役趕來，攔住湖陽公主的車。

湖陽公主大怒：“好大膽的洛陽令，竟敢阻攔我的馬車！”

董宣毫不畏懼，當面責備湖陽公主不該放縱家奴犯法殺人。他不管公主阻撓，吩咐衙役把兇手逮起來，當場處決。

湖陽公主十分生氣，馬上趕到宮裏，向光武帝哭訴董宣怎樣欺負她。光武帝聽了也十分惱怒，立刻召董宣進宮，吩咐內侍當着湖陽公主的面，責打董宣，想替公主消氣。

董宣說：“先別動手，微臣有話要上奏。”

光武帝怒氣衝衝地問道：“你還有什麼話可說？”

董宣說：“陛下是一箇中興的皇帝，應該注重法令。現在陛下讓公主放縱奴僕殺人，還能治理天下嗎？如果微臣因爲維護法令而獲罪，懇請以死謝天下！”說罷，他向柱子撞去。光武帝連忙吩咐內侍把他拉住，但董宣已經撞得頭破血流。

光武帝理屈，但是爲了顧全湖陽公主的面子，要董宣向公主磕頭賠禮。董宣寧死不磕，內侍把他的腦袋往地下摁，可是董宣用兩手使勁撐住地，挺着脖子。

內侍回報說：“董宣的脖子太硬，摁不下去。”光武帝也只好放了他。

湖陽公主見光武帝放了董宣，並不服氣，諷刺光武帝沒有權威，光武帝無奈地說：“正因爲我做了天子，就不能再像做平民時那樣肆意爲之。”

【成長心語】

“王子犯法與庶民同罪”，這是古代法治思想的精華，沿用至今。董宣敢於挑戰有權勢之人，堅持原則不退讓、寧折不彎的精神值得我們後人尊敬，他無論官品與人品皆屬上乘。每個人都有一個衡量一切的尺度，所以對生活中發生的事情容忍程度不一。作爲一個執法者，對自己、對他人都應該嚴格要求；如果是普通人，就要嚴於律己。敢於堅持原則，寧折不彎的堅韌精神，這些都將成爲青少年走向成熟、走向成功的條件和原因。

雪中送炭

【出處】（宋代）范成大《大雪送炭與芥隱》詩。

【釋義】炭：木炭。在寒冷的下雪天給人送去木炭，以供取暖。比喻在別人極其困難和危急的時候，給予物質上或精神上的幫助。

【歷史典故】

宋太宗即位後，因其深知創業的艱難，故生活非常儉樸，甚至禁止在皇宮之中使用金銀做裝飾品。他也很能夠體會百姓的甘苦，處處爲百姓、爲社稷着想。

一年冬天，天氣格外冷，鵝毛大雪下起來沒完沒了。宋太宗在屋子裏，身上披着狐狸皮外套，仍然覺得渾身發冷，宮外更是天寒地凍。太宗命人端來取暖的火盆，奉上溫熱的美酒。他烤着火，品嚐着美酒，忽然看到院中樹上的枯枝隨着寒風，被吹落到了地上。他心中不禁一動，暗想：這麼寒冷的天氣，汴梁城中的百姓，有許多缺柴少米的，他們的日子要怎麼過呢？

想到這裏，他馬上下令召府尹進宮，他對府尹說：“如今天寒地凍，城中那些缺衣少食的百姓如何受得了？你馬上帶些衣食和木炭去城中走走看看，幫助那些無法過冬的人們，以解他們的燃眉之急。”

府尹領旨，帶領衙役，備好衣食和木炭，給有困難的人家都留下足夠的東西。受到救助的百姓感激萬分，於是，便有了“雪中送炭”的佳話。

【成長心語】

俗話說：“錦上添花易，雪中送炭難。”人們總是樂於好上加好，做那個錦上添花的人，這樣既顯示了自己的好，又不會有任何的危險性。相比之下，雪中送炭則有了一定的危險性。但是，每個人都有可能在生命中的某個時刻遭受挫折，如果平時你所做的只是錦上添花，那麼當你落魄的時候，就不要指望別人會對你伸出援手。錦上添花是可有可無的，雪中送炭卻如救命稻草，在你有能力的時候，以一顆體恤的心去幫助那些處於困境中的人，纔是最大的善意。

寵辱不驚

【出處】（晉代）潘岳《在懷縣》詩。

【釋義】寵：寵愛。受寵受辱都不在乎，指不因個人得失而動心。

【歷史典故】

唐太宗時期，有個叫盧承慶的人，字子餘，他被任命爲考功員外郎，是專管官吏考績的。因爲他做事認真、公正，深受人們的敬重。

一次，盧承慶奉命調查漕運船隻失事的責任問題，他給負責此事的一個官員評定了“中下”的評語，並通知了本人。受到懲處的官員聽說後，沒有提出意見，也沒有任何疑懼的表情。盧承慶事後想了想，覺得糧船翻沉，並不是他一個人的責任，也不是他一個人可以挽救的，給他一個“中下”的評語未免太過嚴苛了，於是，就把評語改成了“中中”，並通知了本人。那位官員依然沒有發表意見，既不說一句虛僞的感激的話，也沒有什麼激動的神色。盧承慶得知此事，脫口稱讚道：“好！寵辱不驚，難得難得！”於是，又把他的評語改成了“中上”。

後來，盧承慶本人也經歷過大起大落，命運坎坷，但他的心情始終平靜如水，並不因命運的起落無常而改變自己爲人的原則。

【成長心語】

《幽窗小記》中有一副抒情志聯：“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上雲捲雲舒。”大意是：爲人做官能視寵辱如花開花落般的平常，才能“不驚”；視職位去留如雲捲雲舒般變幻，才能“無意”。寥寥數語深刻地道出了對待名譽和地位應持的正確態度。

在現實生活中，要想做到去留無意，寵辱不驚，不是一件容易的事。人們總是在順利時趾高氣揚，一經失意、挫折就一敗塗地，失去勃勃生氣，要麼精神沮喪，要麼完全陷入絕望的深淵，最終自己斷送了自己。讓我們以一種博大的胸懷對待人生路上的順利與挫折，讓一切順其自然。

鞠躬盡瘁，死而後已

【出處】（三國·蜀）諸葛亮《後出師表》。

【釋義】鞠躬：彎着身子，表示恭敬、謹慎；盡瘁：竭盡勞苦；已：停止。指勤勤懇懇，竭盡心力，到死爲止。

【歷史典故】

諸葛亮，在中國人的心目中，是聰明與智慧的化身。他上通天文，下知地理，三教九流無所不知，四書五經，無所不曉。

47歲時，諸葛亮向後主劉禪呈上《出師表》，表明自己爲國“鞠躬盡瘁，死而後己”的心跡。

爲了統一中原，諸葛亮曾經多次兵出祁山，前幾次出兵，都是因爲糧食不繼而退兵，第五次他接受了以往教訓，非常重視糧食供應。他設計了一種叫做木牛(改進的獨輪車)的運輸工具，用它把糧食運到斜谷口囤積備用。

公元234年，諸葛亮用木牛流馬運糧，做好充分準備後，約孫權同時對魏國發起進攻，兩面夾擊魏國。他率領10萬大軍出斜谷口，在渭水南岸的五丈原構築營壘，準備長期作戰：分一部分兵士在五丈原屯田，跟當地老百姓一起耕種，以爲久計。司馬懿率領魏軍也渡過渭水，築起營壘準備和蜀軍長期對峙。魏明帝命令司馬懿只許堅守，不準出戰。

與此同時，孫權應約派出三路大軍進攻魏國，配合蜀國的行動。魏明帝親自率領大軍南下，大敗吳軍。諸葛亮只好孤軍作戰。蜀軍很想跟魏軍速戰速決，但司馬懿固守營壘，堅守不出，決心要打持久戰。雙方相持了一百多天。

有一次，司馬懿虛情假意地接待前來下挑戰書的使者，問道：“你們丞相很忙吧，身體還好嗎？”使者回答說：“丞相很忙，軍營裏大小事都親自過問。他每天早起晚睡。近來胃口也不太好，飯量很小。”使者走後，司馬懿對將士們說：“諸葛孔明食少事多，怎能支撐長久呢？”不出司馬懿所料，諸葛亮就在這年八月病故，年僅54歲。

按照諸葛亮生前囑咐，蜀軍密不發喪，各路人馬按序撤退。

司馬懿探得蜀軍因諸葛亮病死而退兵的消息，立即率軍追趕。剛過五丈原，忽然蜀軍旗幟轉向，戰鼓雷鳴，蜀軍將士們轉身掩殺過來。司馬懿大吃一驚，趕快掉轉馬頭，下令撤退。待魏軍退遠了，蜀軍才緩緩撤出五丈原。

雖然，諸葛亮沒能實現統一中原的願望，但是，他在政治、軍事等方面的才智和鞠躬盡瘁、忠於職守的品格，永遠師儀後世。

【成長心語】

諸葛亮用生命實踐了自己對蜀漢集團的忠誠。爲理想、事業而義無反顧的犧牲精神和知其不可爲而爲之的獻身精神，在諸葛亮身上得到了最完美的體現。諸葛亮忠心耿耿、克己奉公的高尚品格和鞠躬盡瘁、死而後已的奮鬥精神，爲後人做出了最好的表率。盡職盡責是一種積極向上的人生態度，是我們應具備的素質，也是我們成長和成功的基本要素。

大禹治水

【出處】《尚書·大禹謨》。

【釋義】禹：三皇五帝時中原的領袖。大禹治理水患爲百姓謀福。

【歷史典故】

堯在位的時候，黃河流域發生了很大的水災，莊稼被淹了，房子被毀了，老百姓只好往高處搬。堯召開部落聯盟會議，商量治水的問題。他徵求四方部落首領的意見：派誰去治理洪水呢？首領們都推薦鯀（音ｇǔｎ）。

堯對鯀不大信任。首領們說：“現在沒有比鯀更強的人才了，你試一下吧！”堯才勉強同意。

鯀花了9年時間治水，沒有把洪水制服。因爲他只懂得水來土掩，造堤築壩，結果洪水沖塌了堤壩，水災反而鬧得更兇了。

舜接替堯當部落聯盟首領以後，親自到治水的地方去考察。他發現鯀辦事不力，就把鯀殺了，又讓鯀的兒子禹去治水。

禹新婚不久，爲了治水，到處奔波。他吸取了父親的經驗教訓，採取了疏導的辦法，帶領百姓開渠排水，疏通江河，興修水利，灌溉農田。

傳說禹在治水的十三年當中，三次經過自己的家門，都沒有進去。第一次，妻子生了病，沒進家去看望。第二次，妻子懷孕了，沒進家去看望。第三次，他妻子塗山氏生下了兒子啓，嬰兒正在哇哇地哭，禹在門外經過，聽見哭聲，也沒進去探望。他一直想着老百姓仍在遭受洪水的禍害，莊稼被淹，房子被毀，於是，三次經過家門都顧不上進去探望家人。他和老百姓一起勞動，戴着箬帽，帶頭挖土、挑土，累得磨光了小腿上的毛。經過十三年的努力，大禹終於治好了水患，把洪水引到大海里去，地面上又可以供人種莊稼了。

舜年老以後，也像堯一樣，物色部落聯盟首領。大禹因爲治水有功，就被舜選定爲自己的繼承人。舜死後，大禹繼任了部落聯盟的首領，在他的治理下，部落和平，九州安定。

【成長心語】

大禹率領民衆，與洪水作鬥爭，最終獲得了勝利。他“三過家門而不入”的事蹟更是其強烈責任感的最好體現。具有責任感是做好一切事情的前提，也是一個人安身立命的基礎。一個沒有責任心、價值感的孩子，將來很難獲得成功。父母是子女的第一位啓蒙教師，要培養子女的責任感、事業心，家長首先就要敬業愛崗，有強烈的責任感、事業心。小時候對自己有責任感、對家庭有責任感、對集體有責任感的孩子，長大以後纔可能對社會有責任感。

扇枕溫席

【出處】（漢）劉珍《東觀漢記·黃香傳》。

【釋義】形容對父母十分孝敬。

【歷史典故】

東漢時，有一個人名叫黃香，很小的時候，他就知道親近、孝順父母。

在他九歲時，母親去世了，父親一人來養育他。他深知父親的辛苦，對父親倍加孝順，一切家務活都由他一個人承擔。別的小孩子在玩耍時，他在家裏劈柴做飯，好讓父親有更多的時間休息。

夏天的時候，天氣炎熱，黃香的父親幹完活，坐在院子裏乘涼。黃香就用扇子把牀扇涼，然後伺候父親上牀就寢。冬天，天寒地凍，他先用自己的身體把被窩暖熱，才讓父親躺下睡覺。日久天長，黃香對父親的孝道深得鄉鄰的稱讚。

在黃香12歲時，江夏的太守稱他爲“至孝”，漢和帝也曾嘉獎過他。

長大後，人們推舉黃香當地方官。黃香擔任太守時，體恤百姓們的飢苦，愛護子民，爲百姓謀利。有一次，黃香出任太守的地區遭受了特大水災，他毫不猶豫拿出自己歷年的俸祿，賑濟受災的百姓；同時上奏皇帝，請求減免百姓當年的稅務。百姓們都十分愛戴這位愛民如子的好官。在當時流行着這樣的一句話：“天下無雙，江夏黃香。”

【成長心語】

有句古語說得好：“百善孝爲先。”意思是說，孝敬父母是各種美好品德中最爲重要的品德。人生在這個世界，長在這個世界，都源於父母。父母給了我們生命，哺育我們成長。因此，孝敬父母，尊敬長輩，是做人的本分，也是各種品德形成的前提。試想，一個人如果連孝敬父母，報答養育之恩都做不到，誰還相信他是個好人呢？又有誰願意和他打交道呢？孝敬父母是我們中華民族的傳統美德，我們一定要以黃香爲榜樣，做一個孝敬父母，關愛老人的好孩子。

結草銜環

結草銜環：永懷感恩之心

【出處】《左傳·宣公十五年》，《後漢書·楊震傳》。

【釋義】比喻感恩報德，至死不忘。

【歷史典故】

“結草”的典故見於《左傳·宣公十五年》。春秋時，晉國的魏武子有個愛妾。魏武子生病後，對他的兒子魏顆說：“我死之後，你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重，又對魏顆說：“我死之後，一定要讓她爲我殉葬。”等到魏武子死後，魏顆沒有把那愛妾殺死陪葬，而是把她嫁給了別人。魏顆說：“人在病重的時候，神智是昏亂不清的，我嫁此女，是依據父親神智清醒時的吩咐。”

後來，秦桓公出兵伐晉，晉軍和秦兵在晉地輔氏（今陝西大荔縣）交戰，晉將魏顆與秦將杜回相遇。二人廝殺在一起。正在難分難解之際，魏顆突然見一老人用草編的繩子套住杜回，使這位堂堂的秦國大力士站立不穩，摔倒在地，當場被魏顆所俘，使得魏顆在這次戰役中打敗秦師。

晉軍獲勝收兵後，當天夜裏，魏顆在夢中見到那位白天爲他結繩絆倒杜回的老人，老人說：“我就是你把她嫁掉而沒有讓她爲你父親陪葬的那女子的父親。我今天這樣做是爲了報答你的大恩大德！”

“銜環”典故則見於《後漢書·楊震傳》中的注引《續齊諧記》。楊震父親楊寶九歲時，在華陰山北，見一黃雀被老鷹所傷，墜落在樹下，爲螻蟻所困。楊寶憐之，就將它帶回家，放在巾箱中，只給它喂飼黃花，百日之後的一天，黃雀羽毛豐滿，就飛走了。當夜，有一黃衣童子向楊寶拜謝說：“我是西王母的使者，君仁愛救拯，實感成濟。”並以白環四枚贈與楊寶，說：“它可保佑君的子孫位列三公，爲政清廉，處世行事像這玉環一樣潔白無瑕。”

果如黃衣童子所言，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官職都官至太尉，而且都剛正不阿，爲政清廉，他們的美德爲後人所傳誦。

後世將“結草”“銜環”合在一起，流傳至今，比喻感恩報德，至死不忘。

【成長心語】

平時，如果別人對自己有恩惠，往往會用“結草銜環”來表示要感恩報德。懂得感恩的心靈，是存在於這個世界的最美的心靈；懂得感恩的生命，是行走在這個世界上的最值得敬重的生命。同時，這兩個典故也旨在告誡人們“善有善報”，“勿以善小而不爲”。

武則天識青鵝歷史典故 篇12

兼聽則明，偏信則闇

【出處】《新唐書·魏徵傳》。

【釋義】指要同時聽取各方面的意見，才能正確認識事物；只相信單方面的話，必然會犯片面性的錯誤。

【歷史典故】

魏徵是唐初著名的政治家，敢於直言不諱地向唐太宗提意見，而且多被採納。有一次，唐太宗同魏徵一起討論治國之道。唐太宗問魏徵：“君主怎樣做才能賢明？怎樣叫闇昧？”魏徵答道：“賢明的君主之所以賢明，是因爲能廣泛聽取各方面的意見；而有些皇帝之所以闇昧，是因爲只片面地聽信少數人的話。從前帝堯明晰地向民衆瞭解情況，所以三苗作惡之事及時掌握。帝舜耳聽四面，眼觀八方，故共、鯀、驩都不能矇蔽他。秦二世偏信趙高，在望夷宮被趙高所殺；梁武帝偏信朱異，在臺城被軟禁餓死；隋煬帝偏信虞世基，死於揚州的彭城閣兵變，所以仁君廣泛聽取意見，則貴族大臣不敢矇蔽，下情得以上達。”唐太宗聽了，十分贊成。

【成長心語】

唐太宗因爲善於納諫，因而成了一代明主。我們在做事情的時候，也應該認真聽取各方面的意見，全面瞭解情況，才能明辨是非；如果只聽一方面的意見，就會作出錯誤的判斷。一個相容幷包的人，無論是什麼人的批評或者建議，他（她）都能洗耳恭聽。正如明朝陳繼儒所說：“能受善言，如市人求利，寸積銖累，自成富翁。”一個人不怕犯了錯誤，就怕不肯虛心接受人家的勸告、意見和建議。當局者迷，需要旁觀者來諄諄告誡，方可脫胎換骨、初露鋒芒。

胡服騎射

【出處】《戰國策·趙策二》。

【釋義】胡：古代指北方和西方的少數民族。指學習胡人的短打扮服飾，同時也學習他們的騎馬、射箭等武藝。這個典故告訴人們不要故步自封，應學習別人的長處，勇於改革。

【歷史典故】

趙武靈王是戰國時趙國的國君，他是一位很有遠見的國君，面對周邊的諸侯國日益強大，便考慮着趙國的發展前途。國家要強盛，就必須改革一番。

趙武靈王看到胡人在軍事服飾方面有一些特別的長處：穿窄袖短襖，生活起居和狩獵作戰都比較方便；作戰時用騎兵、弓箭，與中原的兵車、長矛相比，具有更大的靈活機動性。於是，爲了富國強兵，趙武靈王提出“着胡服”、“習騎射”的主張，決心取胡人之長補中原之短。

可是“胡服騎射”的命令還沒有下達，就遭到許多皇親國戚的反對。公子成等人以“易古之道，逆人之心”爲由，拒絕接受變法。趙武靈王駁斥他們說：“德才皆備的人做事都是根據實際情況而採取對策的，怎樣有利於國家的昌盛就怎樣去做。只要對富國強兵有利，何必拘泥於古人的舊法。”趙武靈王抱着以胡制胡，將西北少數民族納入趙國版圖的決心，衝破守舊勢力的阻攔，毅然頒佈了“胡服騎射”的政令。趙武靈王號令全國着胡服，習騎射，並帶頭穿着胡服去會見羣臣。胡服在趙國軍隊中裝備齊全後，趙武靈王就開始訓練將士，讓他們學着胡人的樣子，騎馬射箭，轉戰疆場，並結合圍獵活動進行實戰演習。

在趙武靈王的親自教習下，國民的生產能力和軍事能力大大提高，接連打敗了臨近的中山、東胡等國，向北開闢了上千裏的疆域，趙國日益壯大起來。

【成長心語】

趙武靈王的“胡服騎射”是我國古代軍事史上的一次大變革，被歷代史學家傳爲佳話。其實，人的一生中，不論在任何領域，都會遇到各個領域的強者，面對這些強者，最重要的是“把起點放低”，取長補短，在學習中不斷地提高自己。有人覺得努力學習很苦，但當你看到自己的進步，理想逐漸實現的時候，即使再辛苦，心裏面也會長存一分甘美，終生回味。

平易近人

【出處】（西漢）司馬遷《史記·魯周公世家》。

【釋義】平易：原指道路平坦，比喻態度和藹可親。指態度謙和藹，使人容易接近。也指文字淺顯，容易理解。

【歷史典故】

周公，名姬旦，是西周初年著名的政治家，因其封地在宗周而得名。周公曾輔佐周武王滅商，武王去世後，成王即位，周公仍然在朝攝政輔佐成王，而讓自己的兒子伯禽代替自己到封地魯國去。

伯禽受封到魯國，三年後才入朝向周公彙報政務，周公問：“爲什麼來得這麼晚？”伯禽說：“我變革禮俗，費力不小。比如服喪，必得服滿三年方得去除。”而受封到齊地的太公望（即姜子牙），卻在五個月後便向周公彙報了施政的情況，周公問：“爲什麼來得這麼快？”太公說：“我大大簡化了君臣禮儀，一切依從通俗簡易。”周公聽完，感慨地說：“魯國將來必定會北面臣服於齊國，政令如果不簡易平和，人民就不願意接近；政令平易，貼近民衆的生活，人民才能歸附。”

【成長心語】

謙和，是一種人格之美，永遠散發着馥郁之香。爲人謙和，人必親之；盛氣凌人，大擺架子，人必遠之。這就是姜子牙斷言魯國將來必將臣服於齊國的原因。其實不僅在治理國家方面，在爲人處世方面也是同樣的道理，傲慢只會將自己孤立起來。反之，尊重別人，謙遜溫和，人們自然喜歡親近你。

夜郎自大

【出處】（西漢）司馬遷《史記·西南夷列傳》。

【釋義】夜郎：漢朝時期西南地區的一個小國。比喻妄自尊大。

【歷史典故】

西漢時期，西南方有個名叫夜郎的小國，它國土很小，百姓也少，物產更是少得可憐。但是與鄰近地區的國家相比，夜郎這個國家是最大的。所以，從沒離開過自己國家的夜郎國王就以爲自己統治的國家是全天下最大的國家。

一天，夜郎國王與部下巡視國境的時候，他指着前方問：“這裏哪個國家最大呀？”部下們爲了迎合國王的心意，說：“當然是夜郎國最大了！”過了一會兒，他又擡起頭來，望着前方的高山問：“天底下還有比這座山更高的山嗎？”部下們回答說：“當然沒有了。”接着，他們來到河邊，國王問：“我認爲這是世界上最長的河了。”部下們異口同聲地說：“一點都沒錯。”從此以後，無知的國王就更相信夜郎是天底下最大的國家。

有一次，漢朝派使者來到夜郎，途中先經過夜郎的鄰國滇國，滇王問使者：“漢朝和我的國家比起來哪個大？”使者嚇了一跳，他沒想到這樣一個小家，竟然自以爲能與漢朝相比。使者到了夜郎國，驕傲、無知的國王竟然也不知天高地厚地問使者：“漢朝和我的國家哪個大？”使者心想，夜郎的地盤還不及漢朝的一個郡大，怎麼會提出這樣的問題呢？於是，使者向夜郎國王介紹了漢朝的情況，但夜郎國的人卻說什麼都不相信。

【成長心語】

很多人都以爲自己是人才，至少是某一方面的人才，所以，別人的成績我們一般是看不到的，而自己的成績總會在心裏放大，對回報的期望自然就會越來越高，也就會越來越覺得自己的貢獻沒有被人發現，自己的付出沒有得到應有的回報。正如夜郎國在夜郎國王的心目中是天下第一一樣，人們的自大總是存在。誠然，一個人的身上可以有傲氣與傲骨，但絕不能傲慢和驕傲。先認清自己的才能，找準自己的定位，再去審視周圍的世界。別再一味地抱怨自己得不到應得的，也別再嘆息自己的才能得不到最好的發揮，那都源於你對自己認識不清。

腳踏實地

【出處】（宋代）邵伯溫《聞見前錄》第十八卷。

【釋義】雙腳在地面上踏穩，踏踏實實地做事。比喻做事踏實、認真，作風質樸，不虛浮，不投機取巧。

【歷史典故】

北宋時期著名的政治家、思想家、歷史學家司馬光自幼便聰明機警，且膽識過人，深得周圍人喜愛。有一次，司馬光與幾位小夥伴在一起玩耍，其中一個小夥伴失足掉進了缸中。其他的幾個小夥伴都傻眼了，不知該如何是好，你看我，我看你，都嚇得哭了。唯獨司馬光臨危不亂，操起旁邊的`石頭，便向缸砸去，一下就把缸打破了，水“譁”的一聲流了出來，那個小夥伴因此而得救了。

勤學苦讀的司馬光不到20歲便考中了進士。宋仁宗在位時，他已被提升爲天章閣待制兼知諫院。宋英宗治平三年(公元1066年)，司馬光開始着手編年體史書——《通志》。他花了19年的時間，才完成這部鉅著。書成之後，宋神宗非常高興，將書賜名爲《資治通鑑》。司馬光治學嚴謹，一絲不苟，在寫作《資治通鑑》的19年中他始終保持了自己的這一治學風格。對於這一點，不僅司馬光的朋友欽佩不已，就連他的政敵王安石也深爲歎服。

邵雍是與司馬光同時代的一位學者。這位老先生淡泊名利，一生不肯入朝爲官，曾多次拒絕朝廷的任命。他以畢生的精力研究《周易》，並寫有很多的著作，其中最著名的作品便是《皇級經世》。邵雍與司馬光交往甚密，他們時常在一起品評朝政、切磋學問。在洛陽時，司馬光、邵雍、文彥博、呂公著等人經常聚首，大家知道邵雍非常善於觀察，特別對面相學有相當的研究，便紛紛向他請教，請他說一說自己的爲人。邵雍對文彥博說：“你面相好，是一個爲人厚道，但又有些脾氣的人。”司馬光聽了興趣也來了，便問道：“先生，我是一個怎樣的人？”邵雍不假思索地說：“你是個腳踏實地的人啊！”司馬光聽了，不禁感嘆：“知我者，唯邵雍也！”

【成長心語】

社會在不斷地發生變化，人們的期望也在變：人們可以不用再爲了從一地到另一地要花費太多的時間而煩惱，因爲有飛機可以在短短的幾個小時之內實現；人們可以不用再爲了找不到書而焦慮，因爲有了電腦所有的書都可搜尋到……但這個世界的規律卻沒變，吃東西時，還是得一口一口吃；學習時，還是得一點一點地去看；工作時，還是得一步一步地去做……“一口吃不成一個大胖子”，所以，還是腳踏實地地做事爲好，這纔是明智的選擇。

桃李不言，下自成蹊

【出處】《史記·李將軍列傳》。

【釋義】蹊：小路。原意是桃樹不招引人，但因它有花和果實，人們在它下面走來走去，走出了一條小路。比喻爲人真誠，嚴於律己，就能感動別人。

【歷史典故】

李廣，是西漢時期的著名將領，爲漢王朝立下了不可磨滅的戰功。他一生跟匈奴打過七十多次仗，戰功卓著，深受官兵和百姓的愛戴。

李廣雖然身居高位，戰功顯赫，卻從來不居功自傲。他不僅待人和氣，還能和士兵同甘共苦。每次朝廷給他的賞賜，他首先想到的是他的部下，就把那些賞賜統統分給官兵們；行軍打仗時，遇到糧食或水供應不上的情況，他自己也同士兵們一樣忍飢挨餓；打起仗來，他身先士卒，英勇頑強，只要他一聲令下，大家個個奮勇殺敵，不怕犧牲。士兵因此都非常愛戴他，願意在他的部下，聽他的指揮。

李廣能征善戰，衝鋒陷陣，素有“飛將軍”的美稱。他一生大部分時間都在北方防守，抵抗匈奴的侵略。李廣行動快，箭法精，忽來忽走，敵人摸不準他的路子。因此，匈奴人給他起了個綽號叫“飛將軍”。李廣做北平太守時，匈奴人害怕李廣，不敢進犯。

後來，當李廣將軍去世的噩耗傳到軍營時，全軍將士無不痛哭流涕，連許多與大將軍平時並不熟悉的百姓也紛紛悼念他。在人們心目中，李廣將軍就是他們崇拜的大英雄。

漢朝偉大的史學家司馬遷在爲李廣立傳時稱讚道：“桃李不言，下自成蹊。”意思是說，桃李有着芬芳的花朵、甜美的果實，雖然它們不會說話，但仍然會吸引人們到樹下賞花嘗果，以至樹下都走出一條小路，李廣將軍就是以他的真誠和高尚的品質贏得了人們的崇敬。

【成長心語】

李廣的一生可謂是奉獻的一生，他雖有卓越的軍事才能，但不善言談，只是默默地習兵練武守邊防，他用真誠、高尚、嚴於律己的品德贏得了世人的尊重和敬仰。我們在感慨的同時，也要從中領悟做人的道理。做人最大的難題是管好自己，但是李廣做到了，自律精神的光輝感染了他周圍的人。自律是成功者的共同特徵，如果我們能夠像李廣一樣做到嚴於律己，那麼我們每個人也都能夠獲得成功。

武則天識青鵝歷史典故 篇13

事例內容

宋玉是戰國時期楚國的文學家，也是楚襄王的大臣。

一次，楚襄王聽到人們議論宋玉行爲不端，就把他找來說：“別人對你很不滿，你應好好反省一下。”

宋玉回答：“大王，您先不要責備我，請您聽我講一個故事：在咱們楚國國都郢城，來了一個唱歌的人。開始他唱《下里》、《巴人》這樣通俗流行的曲子，隨着他一起唱誦的有幾千人；後來，他唱《陽阿》和《薤露》這樣比較文雅的曲子，跟隨他一起唱的只有幾百人；而當他唱《陽春》和《白雪》這樣高雅的曲子時，能夠跟隨他一起唱的人僅有幾十人而已！這是什麼原因呢？這是因爲曲子的格調越高，能跟着唱的人就越少。那些平庸的人怎麼能夠理解我宋玉的行爲呢？”

楚襄王覺得他的話很有道理，就不再追究了。

解讀

成語“陽春白雪”、“下里巴人”和“曲高和寡”就是從這個故事演變而來的。“陽春白雪”代表高雅的文藝作品；“下里巴人”代表通俗淺近的文藝作品。“曲高和寡”比喻知音難得，後亦比喻言論或作品不通俗，能理解的人很少。

這則故事闡明瞭一個道理：高雅的藝術或者有個性的人，暫時不被多數人理解和接受，是常有的事，我們不應因此而簡單地否定它；而對於藝術家來說，也應當植根於大衆，讓藝術不再“曲高和寡”，而是變成“與民同享”的文化產物。

武則天識青鵝歷史典故 篇14

雍正是康熙皇帝的第四個兒子，沒有當過太子。整個康熙朝只有康熙的二兒子曾被兩度立爲太子，但最後因圖謀不軌被康熙廢掉了，其他人都沒有當過太子。

一、 雍正即位

說法一，修改遺詔說。在單田芳的《童林傳》，梁羽生的《彈指驚雷》等作品中，都把雍正的繼位寫成由國舅隆科多將正大光明匾後康熙遺詔中的“傳位十四皇子”改成“傳位於四皇子”。隨着電視劇的熱播，這種說法在民間形成了絕對的權威。但是細細想來，這簡直純屬胡編亂造。首先，繁體中“於”作“於”，以十改於具有絕對的難度。而且這裏可以將紀連海推翻紀曉嵐諷刺和珅家“個個草包”的故事作爲佐證。有故事說，和珅建一亭子，請紀曉嵐題字，紀題曰“竹苞”。於是便有了讚美紀曉嵐聰明絕頂，罵和珅家個個草包(將竹苞拆開)的傳說。但是繁體個作個，竹字拆開不是字，可見兩個故事一樣，只是今人的主觀臆斷。其次，根據道光帝立儲詔書“皇四子奕寧立爲皇太子，皇六子奕?封爲親王.”詔書以漢滿兩種文字書寫。所以，在清代“十四皇子”稱呼不對，而應是“皇十四子”，但如果稱呼皇十四子，遺詔便無從改起，更重要的是，滿文的十和於沒法互該。再次，據清史稿記載“雍正元年八月,世宗御乾清宮,密書上名,緘藏世祖所書正大光明匾額上”:“雍正十三年八月,帝崩,莊親王允祿等啓雍正元年立皇太子[即乾隆]密詔,宣詔即位。”這是最早祕密立儲的記載，——將立儲遺詔置於正大光明匾後始於雍正，至於是否這種做法更早始於康熙末年，沒有任何文字記錄。至此，可以毫無疑問的說，修改詔書說，純屬子虛烏有。

雍正皇帝

說法二，改詔篡位說。就是說，雍正篡改康熙遺詔，篡奪皇位。那就不合法了，這種意見也有理由，第一個理由康熙讓雍親王代他天壇祭天，不能證明把皇位讓他繼承啊，那你說國之大事在祀與戎，“戎”就是軍事了，那他派他皇十四子做撫遠大將軍，按照這個邏輯那也是讓繼承皇位，所以這個理由不成立。第二，剛纔說康熙臨終前那個口諭，宣讀口諭的時候，雍正沒在場，因爲雍正在天壇齋戒所要祭天，所以雍正沒在場，但是就在這一天，雍親王三次奉召到暢春園去見他父親，上午八點鐘左右，第一次見到他父親。《清聖祖實錄》有記載，康熙對雍親王說，“朕病勢日臻”，就是說我的病的情況逐漸見好，那這說明康熙這時候還不糊塗，還能說話，但是爲什麼沒有告訴雍正說，你將來繼我的位呀?有人說康熙保密，他跟七個兒子和尚書隆科多說了，怎麼會跟繼承人保密?不可能的。所以這些學者就說，康熙的這個諭旨是僞造的。

說法三，就是剛纔說那個康熙遺詔，在康熙54年的時候，康熙頒佈一個詔書，很長。最後康熙說“此諭已備十年，若有遺詔，無非此言”。現在看到的這個康熙的遺詔，基本上是這個諭旨的文字。也有不同的意見。就是最後加了一句話，就是我們剛纔說那句話：“皇四子胤禛，人品貴重，深肖朕躬，必能克承大統，著繼朕登極，即皇帝位”。這些學者就提出來，你這個康熙遺詔應該是康熙死之前就做了，他要同意，可是康熙死的時候沒有宣佈。康熙13號故去了，16號纔拿出來，那這中間你雍正做了手腳。所以這些學者認爲康熙的這個遺詔，漏洞百出。懷疑前頭那些文字是康熙的，後頭關鍵這句話是雍正加上去的。

說法四，蔘湯弒父說。有一種說法，康熙染疾，養病暢春園，後四皇子胤禛進蔘湯一碗，康熙服用後，不久便駕崩。但是據記載，頗懂醫術的康熙生前並不愛食人蔘,他曾說過,人蔘對南方人合適，對北方人並不適合,[見康熙《起居注》]江寧織造曹寅病重之時,蘇州織造李熙曾上奏康熙代請賜藥。康熙在奏摺中就曾批示道:“曹寅元肯吃人蔘,今得此病亦是人蔘中來。”康熙不喜人蔘對於暗中關注着父皇的雍正來說. 不可能不知,俗話說，送其所愛，投其所好，故蔘湯弒父之說也無法立足。

說法五，年羹堯遺子說。一種說法是，雍正之母德妃入宮八月即產下雍正，因而有人懷疑年羹堯曾與德妃私通，所以雍正是年羹堯的私生子，改詔的事是年羹堯乾的。對於這種說法，也是後人胡編亂造的一段風流韻事。首先，當雍正還只是親王時，就曾在信中大罵年羹堯是個惡少。試想，兒子怎會罵父親惡少呢?更加有力的證據是在雍正《起居注》一書中曾有言“朕長於年羹堯…..”因此斷言，從雍正是私生子說到年羹堯助其繼位說純屬後人主觀臆斷。

二、 對雍正正常繼位的推理

首先，人們懷疑雍正主要是因爲他繼位後對兄弟和隆科多以及年羹堯的做法。他登基後，其餘六個兄弟或被軟禁，或被迫害，特別是十四皇子，從新疆前線趕回北京後，雍正直接將其囚於景陵。但這些從維護皇權角度看完全講的通，如果不除異己，如何保住皇位?而對於年羹堯，《清史稿》記載：“羹堯才氣凌厲，恃上眷遇，師出屢有功，驕傲……入覲，令總督李維鈞、巡撫範時捷跪道送迎……公卿跪接於廣寧門外，年(羹堯)策馬過，毫不動容;王公有下馬問候者，年頷之而已。世宗前，亦箕坐無人臣禮。”《清代軼聞》作者說“年挾擁戴功，驕益盛”。且年羹堯扼守巴陝重地，實力逐步擴大，而雍正這個人本來就很挑剔,疑心病也很重，他怎能養虎爲患呢?而要解釋殺隆科多的原因，首先要承認，兄弟七人有過皇位之爭，而且，在爭鬥中有過陰謀，且隆科多是每個陰謀的參與者，特別他親自負責了對每位皇子的囚禁。但是雍正繼位後，遠不如預想那樣，朝中許多反對派借皇子遭到囚禁滋事。於是，雍正便殺了代罪羔羊隆科多，既除了心腹大患，又平息了朝中的部分爭議。

其次，現存的康熙傳位遺詔是用漢、滿、蒙三種文字書寫的，其中寫明“雍親王皇四子胤禛，人品貴重，深肖朕躬，必能克承大統，著繼朕登基，即皇帝位……這恐怕是雍正正當繼承大統最有力的證據;但有人懷疑其爲雍正僞造，但是有一點，雍正在繼位五年後曾經說，康熙駕崩前曾將七位皇子和隆科多詔至榻前，宣佈立四皇子爲新皇。而雍正五年，除兩位皇子逝世外，其餘尚在人間。如果雍正是將一個極其容易被拆穿的謊言公佈天下，那麼造成的動亂可想而知。即使他是皇帝，當他登基的前提不合法後，還可以立足嗎?況且，其餘皇子雖身陷囹圄，但肯定也不會少了支援者。如果雍正要這樣博弈，那麼他是去拿一堆黃金去賭一堆垃圾。

再次，弘曆天資聰穎，膽色過人，自少年起，就跟隨在康熙左右，由康熙親自教導，深受康熙喜愛，成爲密立的儲君。於是，出於讓弘曆順理成章繼承皇位的原因，讓已上年紀的雍正登基也似乎理所應當。但是，這也只能是佐證，不可能有任何事實依據。

經過以上分析，我認爲各種版本的傳說已經不攻自破，且雍正謀權篡位說證據匱乏，而其順理成章繼位的說法，史實記載清楚，而其做法亦可解釋的通，故我認爲雍正正常繼位，傳說只是後人的臆斷或者當時人的栽贓。

武則天識青鵝歷史典故 篇15

唐太宗李世民(599年--649年)，高祖李淵次子傳說李世民四歲時，一書生見到天他說："有龍鳳之姿，天日之表，其年及冠，必能濟世安民。"書生去後，就採其語，名世民。

公元629年至649年在位，隋末，勸其父起兵反隋，年十八歲舉義兵。高祖得天下，皆其功。李淵稱帝時，封他爲秦王。天子齊王多次與謀殺他，終不成。李世民曾鎮壓竇建德，劉黑闥等農民起義軍，消滅王世充等割據勢力。

武德九年(626年)，發動玄武門政變，得爲太子，續帝位。在位期間推行均田制，租庸調法和府兵制度，並加強對地方官吏的考覈;又修《氏族志》，發展科舉制度。他常以"亡隋爲戒"，較能任賢，納諫。當時社會經濟有所恢復，被舊官吏譽爲"貞觀之治"。

貞觀四年(630年)，擊敗東突厥，被鐵勒等族尊爲天可汗。還曾發展西域的交通，促進貿易和文化交流。貞觀十五年以文成公主交給吐蕃王松贊干布，促進了藏族經濟文化的發展，加強了漢藏兩組的親密友誼。其後連年用兵，營建宮室，賦役荷重，加深了階級矛盾。太宗功德兼隆，從善如流，被譽爲聖君。太宗繼位後，以魏徵爲柬議大夫，前後陳諫兩百餘事。

魏徵勇於犯顏苦諫，不畏生死，不怕丟官，曾提出"兼聽則明，偏聽則暗"，每次勸太宗以亡隋爲鑑，認爲君好比舟，民好比水，"水能載舟，亦能覆舟"必須"居安思危，無爲而治，薄賦斂，輕租稅"。太宗對魏徵也非常的信任，尊重。太宗曾愛一佳鷂，正在興趣很濃地逗玩，看見魏徵來，馬上藏於懷中。魏徵奏事時間長，要悶死在太宗懷中。

武則天識青鵝歷史典故 篇16

漢宣帝在位的時候，漢朝又強盛了一個時期。那時候，匈奴由於貴族爭奪權力，勢力越來越衰落，後來，匈奴發生分裂，五個單于分立，互相攻打不休。

其中一個單于名叫呼韓邪，被他的哥哥郅支（郅音zhì）單于打敗了，死傷了不少人馬。呼韓邪和大臣商量結果，決心跟漢朝和好，親自帶着部下來朝見漢宣帝。

呼韓邪是第一個到中原來朝見的單于，漢宣帝像招待貴賓一樣招待他，親自到長安郊外去迎接他，爲他舉行了盛大的宴會。

呼韓邪單于在長安住了一個多月。他要求漢宣帝幫助他回去。漢宣帝答應了，派了兩個將軍帶領一萬名騎兵護送他到了漠南。這時候，匈奴正缺少糧食，漢朝還送去三萬四千斛（音hú，古時候十鬥爲一斛）糧食。

呼韓邪單于十分感激，一心和漢朝和好。西域各國聽到匈奴和漢朝和好了，也都爭先恐後地同漢朝打交道。漢宣帝死了後，他的兒子劉奭（音shì）即位，就是漢元帝。沒幾年，匈奴的郅支單于侵犯西域各國，還殺了漢朝派去的使者。漢朝派兵打到康居，打敗了郅支單于，把郅支單于殺了。

郅支單于一死，呼韓邪單于的地位穩定了。公元前33年，呼韓邪單于再一次到長安，要求同漢朝和親。漢元帝同意了。

以前，漢朝和匈奴和親，都得挑個公主或者宗室的女兒。這回，漢元帝決定挑個宮女給他，他吩咐人到後宮去傳話：

“誰願意到匈奴去的，皇上就把她當公主看待。”

後宮的宮女都是從民間選來的，她們一進了皇宮，就像鳥兒被關進籠裏一樣，都巴望有一天能把她們放出宮去。但是聽說要離開本國到匈奴去，卻又不樂意。

有個宮女叫王嬙（音qiáng），也叫王昭君，長得十分美麗，又很有見識。爲了自己的終身，她毅然報名，自願到匈奴去和親。

管事的大臣正在爲沒人應徵焦急，聽到王昭君肯去，就把她的名字上報漢元帝。漢元帝吩咐辦事的大臣擇個日子，讓呼韓邪單于和王昭君在長安成親。

呼韓邪單于得到這樣一個年輕美貌的妻子，高興和感激的心情是不用說的了。

呼韓邪單于和王昭君向漢元帝謝恩的時候，漢元帝看到昭君又美麗又大方，多少有點捨不得。他想把王昭君留下，可是已經晚了。

傳說漢元帝回到內宮，越想越懊惱。他再叫人從宮女的畫像中拿出昭君的像來看。模樣雖有點像，但完全沒有昭君本人那樣可愛。

原來宮女進宮後，一般都是見不到皇帝的，而是由畫工畫了像，送到皇帝那裏去聽候挑選。有個畫工名叫毛延壽，給宮女畫像的時候，宮女們送點禮物給他，他就畫得美一點。王昭君不願意送禮物，所以毛延壽沒有把王昭君的美貌如實地畫出來。

漢元帝一氣之下，把毛延壽殺了。

王昭君在漢朝和匈奴官員的護送下，離開了長安。她騎着馬，冒着刺骨的寒風，千里迢迢地到了匈奴，做了呼韓邪單于的閼氏。日子一久，她慢慢地也就生活慣了，和匈奴人相處得很好。匈奴人都喜歡她，尊敬她。

王昭君遠離自己的家鄉，長期定居在匈奴。她勸呼韓邪單于不要去發動戰爭，還把中原的文化傳給匈奴。打這以後，匈奴和漢朝和睦相處，有六十多年沒有發生戰爭。

王昭君離開長安沒有多久，漢元帝死去，他的兒子劉驁（音ào）即位，就是漢成帝。

武則天識青鵝歷史典故 篇17

據說，左宗棠很喜歡下圍棋，而且，還是個中高手，其屬僚皆非其對手。

有一次，左宗棠微服出巡，看見有一茅舍，橫樑上掛着匾額「天下第一棋手」，左宗棠不服，入內與茅舍主人連弈三盤。

主人三盤皆輸，左宗棠笑道：「你可以將此匾額卸下了！」。

隨後，左宗棠自信滿滿，興高采烈的走了。

過沒多久，左宗棠班師回朝，又路過此處，左宗棠又好奇的找到這間茅舍，赫然仍見「天下第一棋手」之匾額仍未拆下，左宗棠又入內，與主人再下了三盤。

這次，左宗棠三盤皆輸。

左宗棠大感訝異，問茅舍主人何故？

主人答：「上回，您有任務在身，要率兵打仗，我不能挫您的銳氣，

現今，您已得勝歸來，我當然全力以赴，當仁不讓啦」......

世間真正的高手，是能勝，而不一定要勝，有謙讓別人的胸襟;能贏，而不一定要贏，有善解人意的意願。

武則天識青鵝歷史典故 篇18

祖逖和劉琨是晉代著名的兩個將領。24歲那年，祖逖擔任司州主簿，主管文書簿籍。劉琨是漢朝宗室中山靖王劉勝的後代，也是一個很有志向的青年。他們志同道合，都希望爲國家出力，幹一番事業。

當時，西晉皇族內部互相傾軋，爭權奪利，各少數民族首領乘機起兵作亂，國家安全受到嚴重威脅。祖逖和劉琨對此很是焦慮。他們白天一起在衙門裏供職，晚上回家一起談論國家大事，談如何建功立業，報效國家，一談就是大半夜，累了才合蓋一牀被子睡下。

有一天，他們談得很晚，剛入睡，劉琨就鼾聲如雷。剛睡了一會兒，祖逖猛然聽到雞的叫聲，於是叫醒劉琨說：“你聽，你聽，這不是荒雞的叫聲嗎？恐怕天下要大亂了，我們還能安穩地睡覺嗎？”劉琨揉揉眼，想想說：“對！應該居安思危！”於是兩人穿衣起牀來到院中，拔劍對舞起來，直到曙光初露才去歇息。

後來，祖逖和劉琨爲收復北方竭盡全力，作出貢獻。而他們早年聞雞起舞的故事更是成爲美談，家喻戶曉。