《庖丁解牛》讀後感_讀《庖丁解牛》的感想作文

《庖丁解牛》讀後感

　　一、原文

　　庖丁解牛（選自王先謙《莊子集解》本

　　庖丁爲文惠君解牛（1），手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（2），砉然向（通“響”）然（3），奏刀騞然（4），莫不中音。合於桑林之舞（5），乃中經首之會（6）。

　　文惠君曰：“嘻（7），善哉！技蓋至此乎（8）？”

　　庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣（9）。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行（10）。依乎天理（11），批大郤（12），導大窾（13），因其固然（14）。技經肯綮之未嘗（15），而況大軱乎（16）！良庖歲更刀，割也（17）；族庖月更刀（18），折也（19）。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎（20）。彼節者有間（21），而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣（22），是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族（23），吾見其難爲，怵然爲戒（24），視爲止，行爲遲。動刀甚微，謋然已解（25），如土委地（26）。提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇滿志，善刀而藏之（27）。”

　　文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉（28）。

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　　二、典 故

　　有一個名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手接觸的地方，肩靠着的地方，腳踩着的地方，膝頂着的地方，都發出皮骨相離聲，刀子刺進去時響聲更大，這些聲音沒有不合乎音律的。它合乎《桑林》舞樂的節拍，又合乎《經首》樂曲的節奏。 梁惠王說：“嘻！好啊！你的技術怎麼會高明到這種程度呢？”,庖丁放下刀子回答說：“臣下所探究的是自然的規律，這已經超過了對於宰牛技術的追求。當初我剛開始宰牛的時候，（對於牛體的結構還不瞭解），看見的只是整頭的牛。三年之後，（見到的是牛的內部肌理筋骨），再也看不見整頭的牛了。現在宰牛的時候，臣下只是用意念去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就象感覺器官停止活動了而全憑意念在活動。順着牛體的肌理結構，劈開筋骨間大的空隙，沿着骨節間的空穴使刀，都是依順着牛體本來的結構。宰牛的刀從來沒有碰過經絡相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結的地方，更何況股部的大骨呢？技術高明的廚工每年換一把刀，是因爲他們用刀子去割肉。技術一般的廚工每月換一把刀，是因爲他們用刀子去砍骨頭。現在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數千頭，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來的一樣。牛身上的骨節是有空隙的，可是刀刃卻並不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節，那麼在運轉刀刃時一定寬綽而 有餘地了，因此用了十九年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來一樣。即使如此，可是每當碰上筋骨交錯的地方，我一見那裏難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動作放慢。刀子輕輕地動一下，嘩啦一聲骨肉就已經分離，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站着，爲這一成功而得意地四下環顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來。”,梁惠王說：“好啊！我聽了庖丁的話，學到了養生之道啊。”

　　題解

　　這個寓言故事選自《莊子·內篇·養生主》。它說明世上事物紛繁複雜，只要反覆實踐，掌握了它的客觀規律，就能得心應手，運用自如，迎刃而解。 文章敘議相間，層次分明。寫宰牛時動作之優美，技術之高超；成功後的志得意滿等，繪聲繪色，如聞如見，引人入勝。語言生動形象，“目無全牛”、“遊刃有餘”、“躊躇滿志”“切中肯綮”“庖丁解牛”成語，即出自本篇。

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　　三、庖丁解牛讀書筆記

　　學了庖丁解牛讓我感覺到世界上的事情紛繁複雜，處理不當在無形中就會給人帶來煩惱，如何去擺脫煩惱，瀟灑的處理好一切事情呢？

　　在《庖丁解牛》中我們知道了，牛是複雜的，但是隻要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，輕鬆簡單的解牛了。世上的事情也是一樣的，不管它多麼複雜，都是有規律可循的，充分認識和掌握事情的內在規律，處理起來遊刃有餘了。

　　庖丁在順利解牛後“提刀而立，爲之回顧，爲之躊躇滿志。”是一種悠然自得的人生境界，也是一種充滿自信的境界。在我們現實生活中，我們怎樣才能達到此種境界呢？我們要學會用“刀”學會了就活的灑脫，不會用“刀”就失去了生存的工具，就會陷入苦惱中不能自拔。我們應該如何掌握這用刀的生存技能呢？我們首先要學會研究生的結構，找準牛的肌理就是事情的內在規律。輕鬆自如的解牛和解決事情。

　　人世間的事情雖然千差萬別，不盡相同，但是對於每個人每件事，有規律可循。就得善於掌握它的規律，順着它的規律去做，遇到難題要學會繞道解決。避免與其規律發生衝突，如果不按規律辦事，拼着力氣在幹了解牛的刀，沒有了武器，不但解不了牛，就連雞也殺不了。這樣做勢必會陷入到無法迴旋的餘地，我們應該如何掌握解牛的正確方法呢？

　　我們應該做到，不管對於任何人或任何事，要在全面掌握的基礎上，要找到其中的門和路，要知道從那進入，從那裏拐彎。像我們的學習，人際關係，都不是這樣的嗎？我們要學會用靈活的頭腦來應對世間萬物的變化。我們有時要學會繞開障礙而行，也是解決問題的最佳方法以。解決問題砂是在硬碰硬上，硬碰不但白費力氣，更糟糕的是容易擊到對方的最痛處，那樣根本解決不了問題，還會在合作的關鍵的門路上打上難以解開的死結。

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　　四、庖丁解牛讀後感30篇

　　庖丁解牛是一個漢語成語，讀音爲páo dīng jiě niú，意思是比喻經過反覆實踐，掌握了事物的客觀規律，做事得心應手，運用自如。接下來小編爲你帶來的原文、典故、讀書筆記以及讀後感30篇，希望對你有幫助。因爲內容比較多，大家可以採用“Ctrl+F”查找自己想要的內容。

　　篇1：庖丁解牛讀後感400字

　　讀了庖丁解牛讓我感覺到世界上的事情紛繁複雜，處理不當在無形中就會給人帶來煩惱，如何去擺脫煩惱，瀟灑的處理好一切事情呢？

　　在《庖丁解牛》中我們明白了，牛是複雜的，但是隻要掌握了牛的肌理，就能夠一刀下去，刀刀到位，簡單簡單的解牛了。世上的事情也是一樣的，不管它多麼複雜，都是有規律可循的，充分認識和掌握事情的內在規律，處理起來遊刃有餘了。

　　庖丁在順利解牛後“提刀而立，爲之回顧，爲之躊躇滿志。”是一種悠然自得的人生境界，也是一種充滿自信的境界。在我們現實生活中，我們怎樣才能到達此種境界呢？我們要學會用“刀”學會了就活的灑脫，不會用“刀”就失去了生存的工具，就會陷入苦惱中不能自拔。我們就應如何掌握這用刀的生存技能呢？我們首先要學會研究生的結構，找準牛的肌理就是事情的內在規律。簡單自如的解牛和解決事情。

　　人世間的事情雖然千差萬別，不盡相同，但是對於每個人每件事，有規律可循。就得善於掌握它的規律，順着它的規律去做，遇到難題要學會繞道解決。避免與其規律發生衝突，如果不按規律辦事，拼着力氣在幹了解牛的刀，沒有了武器，不但解不了牛，就連雞也殺不了。這樣做勢必會陷入到無法迴旋的餘地，我們就應如何掌握解牛的正確方法呢？

　　我們就應做到，不管對於任何人或任何事，要在全面掌握的基礎上，要找到其中的門和路，要明白從那進入，從那裏拐彎。像我們的學習，人際關係，都不是這樣的嗎？我們要學會用靈活的頭腦來應對世間萬物的變化。我們有時要學會繞開障礙而行，也是解決問題的最佳方法以。解決問題砂是在硬碰硬上，硬碰不但白費力氣，更糟糕的是容易擊到對方的最痛處，那樣根本解決不了問題，還會在合作的關鍵的門路上打上難以解開的死結。

　　所以我們學了《庖丁解牛》以後我們要學會能把自己的鋒芒磨損，還要順利解牛。要學會到達一種躊躇滿志不敗的境界，對於處理人事間的事懷也要善於學會掌握規律，運用規律，不要去硬碰硬要按規律這樣才能順利辦事情，從而到達情緒愉快，這樣也就掌握養生之道的規律了。

　　篇2：庖丁解牛讀後感500字

　　在暑假期間我讀了很多好書，有：《格林童話》、《最溫暖的感恩童話》、《勵志好故事》、《益智好故事》······但我最喜歡的還是《寓言故事》這本書！

　　《寓言故事》講述了很多做人、做事的道理，我特別喜歡《庖丁解牛》這個故事。

　　有一天,庖丁被請到文惠君的府上,爲其宰殺一頭肉牛。只見他用手按着牛,用肩靠着牛,用腳踩着牛,用膝蓋抵着牛,動作極其熟練自如。他在將屠刀刺入牛身時,那種皮肉與筋骨剝離的聲音,與庖丁運刀時的動作互相配合,顯得是那樣的和諧一致,美妙動人。他那宰牛時的動作就像踏着商湯時代的樂曲《桑林》起舞一般,而解牛時所發出的聲響也與堯樂《經首》十分合拍。站在一旁的文惠君不覺看呆了,他禁不住高聲讚歎道:“啊呀,真了不起!你宰牛的技術怎麼會有這麼高超呢?”庖丁見問,趕緊放下屠刀,對文惠君說:“我做事比較喜歡探究事物的規律,因爲這比一般的技術技巧要更高一籌！

　　看了《庖丁解牛》這個故事後，我體會到了許多事情都是需要多練，常練的，就像我們學習一樣，也是需要經常做習題來鞏固自己所學的知識。我在學習舞蹈的過程中，也是感受特別深刻。上個學期我參加了市裏組織的“三獨比賽”中的獨舞比賽，透過反覆練習，我逐漸理解每個動作的意思，充分的表達了音樂所包含的情感，讓自己對舞蹈動作有了更好的理解，在跳舞的時候更加專注更加自信了。

　　我覺得我在遇到不熟練的事情時，一定會努力的練習，纔可以達到一定的目標。但是如果沒有好的方法，就會迷失正確的方向，達不到自己的目標！

　　不付出努力，是不會收穫好的成績！

　　篇3：庖丁解牛讀後感700字

　　讀了庖丁解牛讓我感覺到世界上的事情紛繁複雜，處理不當在無形中就會給人帶來煩惱，如何去擺脫煩惱，瀟灑的處理好一切事情呢?

　　在《庖丁解牛》中我們明白了，牛是複雜的，但是隻要掌握了牛的肌理，就能夠一刀下去，刀刀到位，簡單簡單的解牛了。世上的事情也是一樣的，不管它多麼複雜，都是有規律可循的，充分認識和掌握事情的內在規律，處理起來遊刃有餘了。

　　庖丁在順利解牛後“提刀而立，爲之回顧，爲之躊躇滿志。”是一種悠然自得的人生境界，也是一種充滿自信的境界。在我們現實生活中，我們怎樣才能到達此種境界呢?我們要學會用“刀”學會了就活的灑脫，不會用“刀”就失去了生存的工具，就會陷入苦惱中不能自拔。我們就應如何掌握這用刀的生存技能呢?我們首先要學會研究生的結構，找準牛的肌理就是事情的內在規律。簡單自如的解牛和解決事情。

　　人世間的事情雖然千差萬別，不盡相同，但是對於每個人每件事，有規律可循。就得善於掌握它的規律，順着它的規律去做，遇到難題要學會繞道解決。避免與其規律發生衝突，如果不按規律辦事，拼着力氣在幹了解牛的刀，沒有了武器，不但解不了牛，就連雞也殺不了。這樣做勢必會陷入到無法迴旋的餘地，我們就應如何掌握解牛的正確方法呢?

　　我們就應做到，不管對於任何人或任何事，要在全面掌握的基礎上，要找到其中的門和路，要明白從那進入，從那裏拐彎。像我們的學習，人際關係，都不是這樣的嗎?我們要學會用靈活的頭腦來應對世間萬物的變化。我們有時要學會繞開障礙而行，也是解決問題的最佳方法以。解決問題砂是在硬碰硬上，硬碰不但白費力氣，更糟糕的是容易擊到對方的最痛處，那樣根本解決不了問題，還會在合作的關鍵的門路上打上難以解開的死結。

　　所以我們學了《庖丁解牛》以後我們要學會能把自己的鋒芒磨損，還要順利解牛。要學會到達一種躊躇滿志不敗的境界，對於處理人事間的事懷也要善於學會掌握規律，運用規律，不要去硬碰硬要按規律這樣才能順利辦事情，從而到達情緒愉快，這樣也就掌握養生之道的規律了。

　　篇4：庖丁解牛讀後感800字

　　讀罷《庖丁解牛》這篇文章，我對莊子的養生之道有了更深刻的理解。我認爲，我們在生活中應學會“善刀而藏之”，即在處理問題時要順應事物發展的規律，保護自己的身心健康。

　　在當今社會中，很多人急功近利，不認清自己的工作中的規律，累垮了身體，併成效甚微。這些人正像是“烏鴉喝水”這則寓言故事中的那隻烏鴉。這隻烏鴉想要喝杯子裏的水，但當它把嘴伸進杯子裏時卻發現夠不到。它費了半天的勁，最終的結果自然是徒勞無功。這就好比是《庖丁解牛》中的“良庖”與“族庖”。他們未能看透事物的本質及道理，只知道蠻幹，“歲更刀”、“月更刀”，技藝沒有得到提升，而且自己也累得筋疲力盡，可謂是事倍功半。

　　但是，如果我們能掌握這些規律與方法，並付諸實踐，就能事半功倍。例如那隻烏鴉，它後來想到了一個主意：把一些小石塊銜進杯子裏，這樣水面就會上升，自然就可以輕而易舉的喝到水了。於是它成功了。不妨比較一下同一隻烏鴉處理同一問題的不同方法，不難發現，前一次烏鴉費的力氣要比後一次多很多，而且沒有成功；後一次它發現了處理這個問題的本質，幾乎沒有費什麼力氣就獲得成功。這跟庖丁用刀的道理一樣：遇到“節者有間”，則“以無厚入有間”，遊刃有餘；“每至於族”，則“怵然爲戒，視爲止，行爲遲，動刀甚微”。解牛有時會遇到筋骨交錯的地方，好比行事遇到障礙，便要巧妙地避過，且加倍小心謹慎，集中精神去應付。於是事情便可得到解決。庖丁用這種方法，“十九年而刀刃若新發於硎”。這就好比人生處世，面對種種困難，仍能保持完好的生命而不受損。庖丁之所以用刀美妙絕倫，是因爲他掌握瞭解牛的規律及方法，“得養生焉”。

　　我們要學會使用“養生之道”，在紛繁複雜的社會中保全自己的身心，遊刃有餘地養生——

　　在學習過程中，我們需要理解各門學科的學習要領，不採取“題海戰術”，掌握正確的學習方法，高效率的學習。

　　在將來的工作崗位上，我們要學會挖掘工作中的技巧，不盲目硬做，而要注意自己的身體，用正確的理論指導自己的實踐活動。

　　在社會上，我們要順應自然，遵從社會發展的普遍規律，發揮主觀能動性時要以客觀規律爲前提。這樣才能建設起一個和諧的社會環境。

　　莊子稱讚庖丁解牛“合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會”。誠然，人生中解決各種問題的過程也應當是一種藝術，應當有其自身的節奏與韻律。社會中的人既要投入地生活，又要“善刀而藏之”——詩意地享受着人生。

　　篇5：庖丁解牛讀後感

　　讀了庖丁解牛讓我感覺到世界上的事情紛繁複雜，處理不當在無形中就會給人帶來煩惱，如何去擺脫煩惱，瀟灑的處理好一切事情呢？

　　在《庖丁解牛》中我們明白了，牛是複雜的，但是隻要掌握了牛的肌理，就能夠一刀下去，刀刀到位，簡單簡單的解牛了。世上的事情也是一樣的，不管它多麼複雜，都是有規律可循的，充分認識和掌握事情的內在規律，處理起來遊刃有餘了。

　　庖丁在順利解牛後“提刀而立，爲之回顧，爲之躊躇滿志。”是一種悠然自得的人生境界，也是一種充滿自信的境界。在我們現實生活中，我們怎樣才能到達此種境界呢？我們要學會用“刀”學會了就活的灑脫，不會用“刀”就失去了生存的工具，就會陷入苦惱中不能自拔。我們就應如何掌握這用刀的生存技能呢？我們首先要學會研究生的結構，找準牛的肌理就是事情的內在規律。簡單自如的解牛和解決事情。

　　人世間的事情雖然千差萬別，不盡相同，但是對於每個人每件事，有規律可循。就得善於掌握它的規律，順着它的規律去做，遇到難題要學會繞道解決。避免與其規律發生衝突，如果不按規律辦事，拼着力氣在幹了解牛的刀，沒有了武器，不但解不了牛，就連雞也殺不了。這樣做勢必會陷入到無法迴旋的餘地，我們就應如何掌握解牛的正確方法呢？

　　我們就應做到，不管對於任何人或任何事，要在全面掌握的基礎上，要找到其中的門和路，要明白從那進入，從那裏拐彎。像我們的學習，人際關係，都不是這樣的嗎？我們要學會用靈活的頭腦來應對世間萬物的變化。我們有時要學會繞開障礙而行，也是解決問題的最佳方法以。解決問題砂是在硬碰硬上，硬碰不但白費力氣，更糟糕的是容易擊到對方的最痛處，那樣根本解決不了問題，還會在合作的關鍵的門路上打上難以解開的死結。

　　所以我們學了《庖丁解牛》以後我們要學會能把自己的鋒芒磨損，還要順利解牛。要學會到達一種躊躇滿志不敗的境界，對於處理人事間的事懷也要善於學會掌握規律，運用規律，不要去硬碰硬要按規律這樣才能順利辦事情，從而到達情緒愉快，這樣也就掌握養生之道的規律了。

　　篇6：庖丁解牛讀後感

　　讀罷《庖丁解牛》這篇文章，我對莊子的養生之道有了更深刻的理解。我認爲，我們在生活中應學會“善刀而藏之”，即在處理問題時要順應事物發展的規律，保護自己的身心健康。

　　在當今社會中，很多人急功近利，不認清自己的工作中的規律，累垮了身體，併成效甚微。這些人正像是“烏鴉喝水”這則寓言故事中的那隻烏鴉。這隻烏鴉想要喝杯子裏的水，但當它把嘴伸進杯子裏時卻發現夠不到。它費了半天的勁，最終的結果自然是徒勞無功。這就好比是《庖丁解牛》中的“良庖”與“族庖”。他們未能看透事物的本質及道理，只知道蠻幹，“歲更刀”、“月更刀”，技藝沒有得到提升，而且自己也累得筋疲力盡，可謂是事倍功半。

　　但是，如果我們能掌握這些規律與方法，並付諸實踐，就能事半功倍。例如那隻烏鴉，它後來想到了一個主意：把一些小石塊銜進杯子裏，這樣水面就會上升，自然就可以輕而易舉的喝到水了。於是它成功了。不妨比較一下同一隻烏鴉處理同一問題的不同方法，不難發現，前一次烏鴉費的力氣要比後一次多很多，而且沒有成功；後一次它發現了處理這個問題的本質，幾乎沒有費什麼力氣就獲得成功。這跟庖丁用刀的道理一樣：遇到“節者有間”，則“以無厚入有間”，遊刃有餘；“每至於族”，則“怵然爲戒，視爲止，行爲遲，動刀甚微”。解牛有時會遇到筋骨交錯的地方，好比行事遇到障礙，便要巧妙地避過，且加倍小心謹慎，集中精神去應付。於是事情便可得到解決。庖丁用這種方法，“十九年而刀刃若新發於硎”。這就好比人生處世，面對種種困難，仍能保持完好的生命而不受損。庖丁之所以用刀美妙絕倫，是因爲他掌握瞭解牛的規律及方法，“得養生焉”。

　　我們要學會使用“養生之道”，在紛繁複雜的社會中保全自己的身心，遊刃有餘地養生——

　　在學習過程中，我們需要理解各門學科的學習要領，不採取“題海戰術”，掌握正確的學習方法，高效率的學習。

　　在將來的工作崗位上，我們要學會挖掘工作中的技巧，不盲目硬做，而要注意自己的身體，用正確的理論指導自己的實踐活動。

　　在社會上，我們要順應自然，遵從社會發展的普遍規律，發揮主觀能動性時要以客觀規律爲前提。這樣才能建設起一個和諧的社會環境。

　　莊子稱讚庖丁解牛“合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會”。誠然，人生中解決各種問題的過程也應當是一種藝術，應當有其自身的節奏與韻律。社會中的人既要投入地生活，又要“善刀而藏之”——詩意地享受着人生。

　　篇7：庖丁解牛讀後感

　　看了《庖丁解牛》這篇文章，我領悟到了許多道理。

　　《庖丁解牛》講的是；庖丁替文惠君宰牛，手觸之處，肩靠之處，腳踩之處，膝頂之處，皮骨分離之聲響成一片，刀刀合乎節拍。文惠君說；“好，你的宰牛技術竟達到如此地步，爲什麼呢？”庖丁回答：“剛開始宰牛，我看見的是整頭的牛，再過三年，再看的就是牛的部件，我用刀順着牛體結構去走，繞開牛體經脈糾結的地方，不要和那牛髀骨硬碰硬。好的廚師每年都要換一次刀，那是用力橫行的結果，多數廚師一個月就換一次刀，那是蠻力切砍得結果，庖丁手上的那把刀了19年。宰牛數千頭，但刀刃卻無多大損壞，很薄的刀可以插進去牛的骨節，但還要注意不碰到筋骨交錯聚結的地方。”文惠君聽了庖丁的一席話，領悟到了養身的道理。

　　學習了庖丁解牛使我明白了學習也要講方法。比如說：複習課文不能死記硬背，要用方法，理解課文要用想像力，想想故事裏發生什麼事，事情是怎樣發展的，說明什麼道理纔可以完完全全地記住課文。不僅學習要用方法，生活中、遊戲裏也要講求方法。記得較早前，有一回媽媽陪我到白蓮洞公園玩，要我大膽嘗試玩一個爬高遊戲，我看了那個遊戲設施，是一個大膠模型充氣做成的，上面有手和腳踩的小環，只要爬到頂上就可以成功，如果跌下來會有一個大氣圈接住。我臉色刷地一下變得蒼白，因爲我當時很害怕登高，但媽媽給予了我很大的鼓勵，我決定試一下。我的心在怦怦地跳，我一邊爬，手心一邊出汗，任憑我怎樣使勁，很難向上爬。我伏在那，直到沒了力氣，掉到大氣圈裏。我疲憊不堪索性躺在氣圈上看着那些機靈的孩子是怎樣爬上去的。一個虎頭虎腦的小男孩伸上肥嘟嘟的雙手用力地拉住上面的兩個環，便用小腳上一個環，右腳蹬環左手拉，左腳蹬環右手拉，我發現他上一個級雙手放鬆，儲蓄力氣拉上更高的環，用這樣的方法三下兩下就上了去。我試着用他的方法很快就上去了，我既成功了，又懂得了爬高的方法。

　　《庖丁解牛》雖是一個平凡的故事，卻讓我明白了做事要反覆實踐，掌握了事物的客觀規律，方纔得心應手的道理。

　　讀《庖丁解牛》這篇文章使我受益匪淺。

　　篇8：庖丁解牛讀後感

　　今天，我閱讀了《成語故事》這本書中的一篇文章——《庖丁解牛》。故事主要說：古時候有一個叫庖丁的人，他宰牛的技術十分高超。有一天，有一個人叫庖丁去幫忙宰牛，只見庖丁拿起刀在牛的身上劃來劃去，劃出了許多優美的線條，不一會的功夫就宰好了。大家都對庖丁高超的宰牛技藝佩服的“五體投地”。

　　其實，庖丁一開始宰牛的時候一點都不熟練，可以說得上是動作笨拙，緩慢。但是透過許許多多次的練習，他漸漸地掌握了宰牛的技巧，慢慢地就熟練起來了。這是庖丁宰牛成功的一大原因！所謂熟能生巧，我想應該就是這個意思了。

　　平時大家在報紙和電視上總會看到“在某某地方有一個神童，他（她）是誰誰誰”這樣的內容，大家一定都非常羨慕。但是，在羨慕之餘，大家想過沒有，其實所謂的神童只不過是他（她）們的接受能力比一般人要好，再加上後天的訓練纔會取得成功的，而並不是天生就那麼神奇的。

　　同樣的道理，我們對學習也要有一種不怕吃苦的精神，不斷的勤學苦練，只有這樣才能取得好的成績！

　　篇9：庖丁解牛讀後感

　　學了庖丁解牛讓我感覺到世界上的事情紛繁複雜，處理不當在無形中就會給人帶來煩惱，如何去擺脫煩惱，瀟灑的處理好一切事情呢？

　　在《庖丁解牛》中我們知道了，牛是複雜的，但是隻要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，輕鬆簡單的解牛了。世上的事情也是一樣的，不管它多麼複雜，都是有規律可循的，充分認識和掌握事情的內在規律，處理起來遊刃有餘了。

　　庖丁在順利解牛後“提刀而立，爲之回顧，爲之躊躇滿志。”是一種悠然自得的人生境界，也是一種充滿自信的境界。在我們現實生活中，我們怎樣才能達到此種境界呢？我們要學會用“刀”學會了就活的灑脫，不會用“刀”就失去了生存的工具，就會陷入苦惱中不能自拔。我們應該如何掌握這用刀的生存技能呢？我們首先要學會研究生的結構，找準牛的肌理就是事情的內在規律。輕鬆自如的解牛和解決事情。

　　人世間的事情雖然千差萬別，不盡相同，但是對於每個人每件事，有規律可循。就得善於掌握它的規律，順着它的規律去做，遇到難題要學會繞道解決。避免與其規律發生衝突，如果不按規律辦事，拼着力氣在幹了解牛的刀，沒有了武器，不但解不了牛，就連雞也殺不了。這樣做勢必會陷入到無法迴旋的餘地，我們應該如何掌握解牛的正確方法呢？

　　我們應該做到，不管對於任何人或任何事，要在全面掌握的基礎上，要找到其中的門和路，要知道從那進入，從那裏拐彎。像我們的學習，人際關係，都不是這樣的嗎？我們要學會用靈活的頭腦來應對世間萬物的變化。我們有時要學會繞開障礙而行，也是解決問題的最佳方法以。解決問題砂是在硬碰硬上，硬碰不但白費力氣，更糟糕的是容易擊到對方的最痛處，那樣根本解決不了問題，還會在合作的關鍵的門路上打上難以解開的死結。

　　所以我們學了《庖丁解牛》以後我們要學會能把自己的鋒芒磨損，還要順利解牛。要學會達到一種躊躇滿志不敗的境界，對於處理人事間的事懷也要善於學會掌握規律，運用規律，不要去硬碰硬要按規律這樣才能順利辦事情，從而達到心情愉快，這樣也就掌握養生之道的規律了。

　　篇10：庖丁解牛讀後感

　　大概是在上高中的時候，我跟從老師學過這篇課文。那時候，讀完文章後總感覺：一個寫宰牛人的故事，還收取到課本里，又被老師說的好了又好。不過有什麼可好的啊？還不如那些寫古時候刺客的文章過癮。

　　現在，能有空閒時間偶爾翻閱了這篇文章。每每讀過，卻總能由衷的感到，文章傳千古啊。有時竟然在臨睡之時，這篇文章裏的句子又一下一下的竄了出來。故意讓我再三品味，而後才能昏昏睡去。在昏昏之際又彷彿時而能聽到那種牛皮被刀子割開時的霍霍的聲響，或是體會到手持牛刀，視爲止，行爲遲，的超出感官的解剖境界。或許每個人讀後的感受不同。但這個小文章卻能如此輕易的就向讀者傳達了庖丁解牛時的感受，而且感同身受。堪稱生動。

　　自己總結了一下，這個文章比較有力的一點就是整個文章中擬聲詞的使用。開篇就使整個文章充滿了音樂的動感。不僅在暗地用擬聲詞，更在文章明面上寫出了合於桑林之舞。試想，如果真的有聽過《桑林》這個曲子，那這篇文章閱讀起來能聽到的聲音不是更豐富麼。

　　而且，文章中每次語義的過渡時候，又採用擬近的聯想手法，使整個文章渾然一體。也就是說，每次語意轉移的時候，都承接上一個描寫的現象，轉移到人們最容易聯想的另一個現象。比如，開篇描寫動作，從手，肩到足，膝，都是從相近的位置間逐漸轉化，而後再用觸，倚，履，踦這些動詞，把各個部位銜接在一起。好像一個人的具體動作從最開始的一部分一部分的被觀察到，到最後再將這些動作連貫起來給你一個動畫般的印象。而後的說理部分更是這樣，從牛的身體結構寫到刀，再從刀又寫回到牛的身體結構。這些都是最容易聯想到的想象過程。也就是說，透過人們最容易聯想到的事物之間的交叉轉換，完成了文章各個部分的過渡。更進一步，如果這些想像中的事物如果有邏輯上的必然聯繫，那麼，就會出現動畫般的連貫想像效果。讓人難以忘記。

　　而更爲高的一招，就是把整個文章的說理過程都隱藏起來了。在文章的最後一句，突然來了個文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”。使人從沉醉在具體的感官感受中猛然醒悟，原來這是個說理的文章。於是，又重新從另一個高度，再次的進行閱讀，而後挖掘到其中深刻的道理。

　　這樣的文章，或者是筆法，或者是道理，都會深深的留在讀者的腦海裏。所以，《庖丁解牛》無論從描寫手法，到說理形式，都很值得把玩。

　　篇11：庖丁解牛讀後感

　　世界上的事情紛繁複雜，處理不當無形中會給人帶來煩惱，如何擺脫煩惱，瀟灑的處理好一切事情呢？就得象《庖丁解牛》一樣，牛是複雜的，但是隻要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，輕鬆簡單的解牛了。世上的事情也是一樣的，不管它多麼複雜，都是有規律可循的，充分認識和掌握事情的內在規律，處理起來就遊刃有餘了。

　　庖丁順利解牛後“提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇滿志，善刀而藏之。”是一種悠然自得的人生境界；也是一種對於追求充滿自信的境界。這也是人生希冀的境界。如何能夠達到這種境界呢？就得象庖丁一樣學會用“刀”。“刀”是生存的武器，用刀是生存的技能。會用刀，刀常新，就活的灑脫。如果不會用刀，砍壞了刀子，就失去了生存的武器，就會陷入苦惱的泥潭不能自拔。那麼如何掌握這用刀的生存技能呢？就得研究“牛”的結構，摸準牛結構的肌理，牛結構的肌理也就是事物的內在規律。做到有牛又無牛，也就是有事也不妨，化繁爲簡，輕鬆自如解決問題。那麼如何能夠掌握好這把灑脫之刀呢？

　　世界上的事情雖然千差萬別，不盡相同，但是對於每個人每件事，都有規律可循。就得善於掌握它的規律，順着它的規律疏導，遇到難解的節設法繞道溝通。避免違背它的規律硬砍硬崩。如果不按規律辦事，不知道拐彎，拼着力氣砍壞了解牛的刀，沒有了武器，不但解不了牛，就連雞也殺不了。這樣做勢必會陷入尷尬而沒有迴旋的餘地。那麼如何研究牛的結構掌握其規律呢？

　　“始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。”這就是說，不管對於任何人或任何事，要在全面掌握的基礎上，首先要找到門和路，也就是說要知道從那進，從那走，從那拐彎。比如學習，比如處理人事關係，都是這樣的。“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”這裏說得是熟悉，熟悉到心領神會，而不是盯住不放。盯住不放會使牛引起錯覺，好像在下套。知道下套，牛就會反感不配合，而這種套子也會把解牛的人套住，不知如何下手。比如要化解人事關係的矛盾，也是這樣的，盯住對方不放不但自己沒有迴旋的餘地，而且會給別人造成一種下套的錯覺，引起反感，要知道任何人都不願意被人套住。正確的方法是順着對方的思路迂迴引導，這就是“官知止而神欲行。”其實感官的間隙距離溝通，比物碰物的溝通更有效。對於人事來說就是心有靈犀一點通。那麼遇到筋結和股骨怎麼辦呢？

　　“依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。”這就是庖丁解牛的技術關鍵，沿着牛體內的空隙走刀。對於人事來說，這就叫繞開障礙走路，繞開障礙走路，比跨越障礙省力而且順暢，即使使對方割愛也不會覺的疼痛。繞開障礙走路既是解決問題的捷徑，也是解決問題效果最佳的方法。“技經肯綮之未嘗，而況大軱乎？”解決問題不要在硬節上碰，硬碰不但自己費力喪氣，更糟糕的是容易擊到對方的最痛處，致使對方痛的對你不可饒恕；那樣不但解決不了問題，還會在合作的關鍵的門路上打上難以解開的死結。

　　所以，做事要象“庖丁解牛”一樣，既不能把自己刀子的鋒芒磨損，還要把牛順利解開。達到一種躊躇滿志不敗的境界。對於人事就是要善於掌握規律，運用規律。運用規律辦事就順利，辦事順利心情就愉快，這也就掌握了養生之道了。

　　篇12：庖丁解牛讀後感

　　這個暑假，我和媽媽一起看了一本書，書名叫《莊子的故事》，裏面的故事有“大鵬高飛”、“庖丁解牛”等等。

　　其中，我最喜歡的就屬“庖丁解牛”這個故事了。

　　故事大約是這樣的：從前有一個人叫庖丁，他殺牛的技術很好。梁惠王知道了這件事，就親自去看他殺牛。只見庖丁舉起刀，在牛的身上輕輕地碰了碰，牛就應聲而倒了。

　　媽媽告訴我，莊子是戰國時期的大哲學家，他的哲學理念和老子一脈相承，我們現在的很多寓言故事和成語，很多都是出自（莊子）。他的處世哲學有很多是值得我們學習的。

　　我似懂非懂地點了點頭。看了這本書，我再想想自已，真的很羞愧，我做事情總是得過且過，學習也是完成任務，更談不上尋找規律了。可這裏庖丁做事是那麼的認真，那麼肯動腦筋，最後依照規律，成爲一個名垂青史的殺牛者。想到這裏，我回頭對媽媽說：“媽媽，我也要像庖丁一樣，從基礎的事情中，不斷練習，從而找到規律，讓自已在學習中更上一層樓。”說完，我朝媽媽眨了眨眼，媽媽看了看我，笑了！

　　篇13：庖丁解牛讀後感

　　讀罷《庖丁解牛》這篇文章，我對莊子的養生之道有了更深刻的理解。我認爲，我們在生活中應學會“善刀而藏之”，即在處理問題時要順應事物發展的規律，保護自己的身心健康。

　　在當今社會中，很多人急功近利，不認清自己的工作中的規律，累垮了身體，併成效甚微。這些人正像是“烏鴉喝水”這則寓言故事中的那隻烏鴉。這隻烏鴉想要喝杯子裏的水，但當它把嘴伸進杯子裏時卻發現夠不到。它費了半天的勁，最終的結果自然是徒勞無功。這就好比是《庖丁解牛》中的“良庖”與“族庖”。他們未能看透事物的本質及道理，只知道蠻幹，“歲更刀”、“月更刀”，技藝沒有得到提升，而且自己也累得筋疲力盡，可謂是事倍功半。

　　但是，如果我們能掌握這些規律與方法，並付諸實踐，就能事半功倍。例如那隻烏鴉，它後來想到了一個主意：把一些小石塊銜進杯子裏，這樣水面就會上升，自然就可以輕而易舉的喝到水了。於是它成功了。不妨比較一下同一隻烏鴉處理同一問題的不同方法，不難發現，前一次烏鴉費的力氣要比後一次多很多，而且沒有成功；後一次它發現了處理這個問題的本質，幾乎沒有費什麼力氣就獲得成功。這跟庖丁用刀的道理一樣：遇到“節者有間”，則“以無厚入有間”，遊刃有餘；“每至於族”，則“怵然爲戒，視爲止，行爲遲，動刀甚微”。解牛有時會遇到筋骨交錯的地方，好比行事遇到障礙，便要巧妙地避過，且加倍小心謹慎，集中精神去應付。於是事情便可得到解決。庖丁用這種方法，“十九年而刀刃若新發於硎”。這就好比人生處世，面對種種困難，仍能保持完好的生命而不受損。庖丁之所以用刀美妙絕倫，是因爲他掌握瞭解牛的規律及方法，“得養生焉”。

　　我們要學會使用“養生之道”，在紛繁複雜的社會中保全自己的身心，遊刃有餘地養生——

　　在學習過程中，我們需要理解各門學科的學習要領，不採取“題海戰術”，掌握正確的學習方法，高效率的學習。

　　在將來的工作崗位上，我們要學會挖掘工作中的技巧，不盲目硬做，而要注意自己的身體，用正確的理論指導自己的實踐活動。

　　在社會上，我們要順應自然，遵從社會發展的普遍規律，發揮主觀能動性時要以客觀規律爲前提。這樣才能建設起一個和諧的社會環境。

　　莊子稱讚庖丁解牛“合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會”。誠然，人生中解決各種問題的過程也應當是一種藝術，應當有其自身的節奏與韻律。社會中的人既要投入地生活，又要“善刀而藏之”——詩意地享受着人生。

　　篇14：庖丁解牛讀後感

　　世界上的事情紛繁複雜，處理不當無形中會給人帶來煩惱，如何擺脫煩惱，瀟灑的處理好一切事情呢？就得象《庖丁解牛》一樣，牛是複雜的，但是隻要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，輕鬆簡單的解牛了。世上的事情也是一樣的，不管它多麼複雜，都是有規律可循的，充分認識和掌握事情的內在規律，處理起來就遊刃有餘了。

　　庖丁順利解牛後“提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇滿志，善刀而藏之。”是一種悠然自得的人生境界；也是一種對於追求充滿自信的境界。這也是人生希冀的境界。如何能夠達到這種境界呢？就得象庖丁一樣學會用“刀”。“刀”是生存的武器，用刀是生存的技能。會用刀，刀常新，就活的灑脫。如果不會用刀，砍壞了刀子，就失去了生存的武器，就會陷入苦惱的泥潭不能自拔。那麼如何掌握這用刀的生存技能呢？就得研究“牛”的結構，摸準牛結構的肌理，牛結構的肌理也就是事物的內在規律。做到有牛又無牛，也就是有事也不妨，化繁爲簡，輕鬆自如解決問題。那麼如何能夠掌握好這把灑脫之刀呢？

　　世界上的事情雖然千差萬別，不盡相同，但是對於每個人每件事，都有規律可循。就得善於掌握它的規律，順着它的規律疏導，遇到難解的節設法繞道溝通。避免違背它的規律硬砍硬崩。如果不按規律辦事，不知道拐彎，拼着力氣砍壞了解牛的刀，沒有了武器，不但解不了牛，就連雞也殺不了。這樣做勢必會陷入尷尬而沒有迴旋的餘地。那麼如何研究牛的結構掌握其規律呢？

　　“始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。”這就是說，不管對於任何人或任何事，要在全面掌握的基礎上，首先要找到門和路，也就是說要知道從那進，從那走，從那拐彎。比如學習，比如處理人事關係，都是這樣的。“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”這裏說得是熟悉，熟悉到心領神會，而不是盯住不放。盯住不放會使牛引起錯覺，好像在下套。知道下套，牛就會反感不配合，而這種套子也會把解牛的人套住，不知如何下手。比如要化解人事關係的矛盾，也是這樣的，盯住對方不放不但自己沒有迴旋的餘地，而且會給別人造成一種下套的錯覺，引起反感，要知道任何人都不願意被人套住。正確的方法是順着對方的思路迂迴引導，這就是“官知止而神欲行。”其實感官的間隙距離溝通，比物碰物的溝通更有效。對於人事來說就是心有靈犀一點通。那麼遇到筋結和股骨怎麼辦呢？

　　“依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。”這就是庖丁解牛的技術關鍵，沿着牛體內的空隙走刀。對於人事來說，這就叫繞開障礙走路，繞開障礙走路，比跨越障礙省力而且順暢，即使使對方割愛也不會覺的疼痛。繞開障礙走路既是解決問題的捷徑，也是解決問題效果最佳的方法。“技經肯綮之未嘗，而況大軱乎？”解決問題不要在硬節上碰，硬碰不但自己費力喪氣，更糟糕的是容易擊到對方的最痛處，致使對方痛的對你不可饒恕；那樣不但解決不了問題，還會在合作的關鍵的門路上打上難以解開的死結。

　　所以，做事要象“庖丁解牛”一樣，既不能把自己刀子的鋒芒磨損，還要把牛順利解開。達到一種躊躇滿志不敗的境界。對於人事就是要善於掌握規律，運用規律。運用規律辦事就順利，辦事順利心情就愉快，這也就掌握了養生之道了。

　　篇15：庖丁解牛讀後感

　　最近在看《莊子》。很多年前，看過蔡志忠的漫畫莊子。那時候，什麼都不懂，所看到的只是一個又一個故事。至於故事背後的東西，就不得而知了。中學的時候，在課本上又學過《庖丁解牛》，只是作爲古文閱讀的材料，而不是思想政治課的教材。再後來，在金庸的《書劍恩仇錄》中再次讀到《庖丁解牛》。在金庸的筆下，《莊子》又成了一本武術祕籍。而陳家洛從中領悟到了高深的武術絕技。真神了。那麼，《莊子》到底是本什麼樣的書呢？我想，一百個人讀莊子會有一百種感悟吧。

　　前幾天，先是下載了于丹在百家講壇播出的《莊子心得》，後在新浪上看了傅佩榮的《莊子》，似有所悟。但是，只是一個模模糊糊的感覺。說不清楚道不明白。呵呵，看來，真是“道可道，非常道”啊。

　　在莊子的筆下，有大人物，也有名不見經傳的小人物。而莊子尤其擅長於寫小人物的不平凡，就如庖丁解牛中的那個庖丁。庖丁，也就是一個廚子而已，沒名沒姓的。但是，就是這個小人物，卻擁有了不平凡的技藝。你看“庖丁爲文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀——然，莫不中音：合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。”，再看“良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數幹牛矣，而刀刃若新發於硎。”是不是神了？其實，很簡單，就如同賣油翁所言“無他，唯手熟爾”。任何一樣小技藝，只要長期專注去做，心無旁騖而樂此不疲，最後都可以登至化境，有如神助。如同那個技藝高超的庖丁，也如同那個賣油翁。小人物，一樣可以不平凡。記得新東方的俞敏洪說過，專心炸雞，就能夠成爲肯德基；專心做漢堡，就能成爲麥當勞；專心教英語，就能成新東方。

　　其實，我沒有想過要成爲不平凡的人。你我都是平凡的人，但是，又該如何讓自己平凡的人生中過的有些味道呢？也許，應該學學庖丁，學學賣油翁。找自己喜歡的事情，然後認認真真、紮紮實實的去做。不是一天，也不是一年，而是一生。那樣，我們也會成爲庖丁，擁有不凡的技藝。也能夠在80歲的時候，有東西可以去驕傲，而不是後悔。我想，我們每個人都應該去做一個“庖丁”。

　　篇16：庖丁解牛讀後感

　　“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然向然，奏刀砉然，莫不中音。”這是庖丁解牛時的動作，完美得近乎舞蹈一樣。庖丁之所以如此諳熟於解牛。

　　主要是在於他的技藝的熟練和對解牛規律的掌握，才使解牛如此的得心應手。其實，人們在生活中遇到的很多事情都是如此。在做一件事情之前，應先靜下心來觀察，看看做該事的捷徑和規律，這樣會有事半功倍的收效，許多問題也會被該規律給迎刃而解的。

　　像海洋中遠航的舵手一樣，他掌握了規律才能馳騁於大風大浪中；像天空中翱翔的雄鷹一樣，它掌握了規律才能翱遊於天地間…與此相反｛若一味地憑藉熟練和蠻幹而意氣用事，只會收效甚微，事倍功半。 生活中掌握規律許多事才能迎刃而解。我們會遊刃有餘，得心應手地做完一件事。

　　篇17：庖丁解牛讀後感

　　成千上萬個門口，總有一個人要先走。於是，庖丁邁出了腳步，他不斷積累經驗，逐漸成長。起初“所見無非牛者”，三年後“目無全牛”，最後“以神遇而不以目視”，一番摸爬滾打後，他才得以如此高超的技藝，讓人爲之驚歎不已；於是，愛迪生邁出了腳步，在探索科學的路上，雖然歷經坎坷，但卻從未服輸。在挫敗的背後，他尋找科學的內在規律，終究他的發明成爲人類歷程上一筆寶貴的財富，他也永遠被後人銘記在心；於是，錢學森邁出了腳步，他總是躬行實踐，對每個細微數據都精確計算，容不得一點馬虎。

　　不入虎穴，焉得虎子，他終與中國航天事業的發展密不可分，他爲中華名族書寫下輝煌燦爛的篇章。暴風雨後的晴天彩虹才更加耀眼迷人，大千世界中，我們極其微弱的力量不可能去改變什麼，但是我們可以以不變應萬變，“依乎天理，因其固然”，再洞悉掌握了一切事物的客觀規律後，方纔使得遊刃有餘，得心應手，揮灑於世間。

　　篇18：庖丁解牛讀後感

　　這個暑假，我和媽媽一起看了一本書，書名叫《莊子的故事》，裏面的故事有“大鵬高飛”、“庖丁解牛”等等。

　　其中，我最喜歡的就屬“庖丁解牛”這個故事了。

　　故事大約是這樣的：從前有一個人叫庖丁，他殺牛的技術很好。梁惠王知道了這件事，就親自去看他殺牛。只見庖丁舉起刀，在牛的身上輕輕地碰了碰，牛就應聲而倒了。

　　媽媽告訴我，莊子是戰國時期的大哲學家，他的哲學理念和老子一脈相承，我們現在的很多寓言故事和成語，很多都是出自（莊子）。他的處世哲學有很多是值得我們學習的。

　　我似懂非懂地點了點頭。看了這本書，我再想想自已，真的很羞愧，我做事情總是得過且過，學習也是完成任務，更談不上尋找規律了。可這裏庖丁做事是那麼的認真，那麼肯動腦筋，最後依照規律，成爲一個名垂青史的殺牛者。想到這裏，我回頭對媽媽說：“媽媽，我也要像庖丁一樣，從基礎的事情中，不斷練習，從而找到規律，讓自已在學習中更上一層樓。”說完，我朝媽媽眨了眨眼，媽媽看了看我，笑了！

　　篇19：庖丁解牛讀後感

　　莊子在《庖丁解牛》一文中，詳盡的描述了庖丁爲文惠君表演解牛之術，令文惠君歎服，並從中悟到了養生之道的故事。

　　所謂“養生”真正之道，不僅是身體外部的鍛鍊，更重要的是心靈的純淨。在當今注重物質而忽視精神內在的現狀下，保持一顆純淨的心靈，何其難也！

　　工作壓力，生活負擔，對名、利、優越物質生活的追求，令人們奔波勞頓，疲憊不堪。在這種境況下，養心就顯得尤爲重要。經常將心靈的包袱放置一旁，時常清理清理心靈堆積已久的垃圾，暫且將世間勞形勞心之事拋開，心靈就會放輕鬆，明亮、暢快起來。養生與養心同時進行，方可達到莊子所說的養生之道。

　　《庖丁解牛》中另一層含義，便是遵循自然之道。世界萬物皆自然生成，按照一定的規律變化延續着，而作爲廣泛的自然界中渺小的人類，卻試圖根據自己的利益和要求改變自然、創造自然。殊不知這種自以爲是、有違天理的行爲給人類帶來了多少毀滅性的災難。近幾年來各種各樣的疾病、慘重的災害，不正是人類瘋狂掠奪，不尊重自然的結果嗎？

　　作爲人類自身也不滿足於自然之態，違反常理，不惜一切代價改變自己的外貌，從而弄巧成拙，給自身帶來很大的傷害，甚至是一生的遺憾。其實，殘月也是一種美，一種令人怦然心動的詩意美，一種自然之美。刻意去追求外在的完美，本身就失去了真實感，這種經過修飾的美始終是虛假的，不會打動人，更無魅力可言。

　　尊重自然之道，將人類無止盡的慾望降到最低，我們看到的就不再是滿目瘡痍，也不會因爲自己行爲造成的後果而懊悔不已。

　　篇20：庖丁解牛讀後感

　　生活如詩，可以色彩斑斕，

　　生活如獄，可以苦悶昏暗，

　　回眸一探，轉個視線，

　　又是另外一片天。                                        ——題記

　　你認清自己的生活了嗎？我每天捫心自問。

　　“臣之所好者，道也；進乎技矣。”《庖丁解牛》告訴我們：只要我們能夠適應外界條件，順應自然，就能活得愜意，活得精彩。

　　每一個陽光燦爛的日子，喜歡漫步在溫暖的陽光下，暫時拋卻成長的煩惱，猛然發覺一切都如“春風又綠江南岸”一般樸實美好。

　　曾記得有多少次像聽天書似的上數學課，腦子飛快的轉着，卻總也跟不上老師的節奏，只有雙手在不停的運動，複製下老師的板書；曾記得有多少回再拿到試卷的一剎那，腦袋一片空白，心中不由涼了半截；曾記得有多少個夜晚，面對眼前的作業發呆，不知何以下手的無奈涌上心頭……很多次很多次當真爲自己沉重的生活下了定義：如同地獄般的生活，不是人過的。

　　誠然如此，我又不得不承認事物總有其兩面性，正如那令我厭煩又不能及時消化的筆記成了我最寶貴的學習資料；那令人心寒的分數背後卻隱藏着我必須消滅的敵人——學習的薄弱環節；那猶如“雪滿太行”的難題，在我努力攻克下，成功的歡欣鼓舞無可替代……正所謂“柳暗花明又一村”。

　　莊子能把知識分子認爲繁重、骯髒、卑賤的宰牛勞作，寫成一曲美妙的音樂演奏，那麼我爲什麼不能將學習生活看成一種享受呢？既然無法無法改變學習的艱鉅性，就讓自己去適應它。

　　換一種眼光看生活，我知道我該怎麼做了！

　　篇21：庖丁解牛讀後感

　　在暑假期間我讀了很多好書，有：《格林童話》、《最溫暖的感恩童話》、《勵志好故事》、《益智好故事》······但我最喜歡的還是《寓言故事》這本書！

　　《寓言故事》講述了很多做人、做事的道理，我特別喜歡《庖丁解牛》這個故事。

　　有一天，庖丁被請到文惠君的府上，爲其宰殺一頭肉牛。只見他用手按着牛，用肩靠着牛，用腳踩着牛，用膝蓋抵着牛，動作極其熟練自如。他在將屠刀刺入牛身時，那種皮肉與筋骨剝離的聲音，與庖丁運刀時的動作互相配合，顯得是那樣的和諧一致，美妙動人。他那宰牛時的動作就像踏着商湯時代的樂曲《桑林》起舞一般，而解牛時所發出的聲響也與堯樂《經首》十分合拍。站在一旁的文惠君不覺看呆了，他禁不住高聲讚歎道：“啊呀，真了不起！你宰牛的技術怎麼會有這麼高超呢？”庖丁見問，趕緊放下屠刀，對文惠君說：“我做事比較喜歡探究事物的規律，因爲這比一般的技術技巧要更高一籌！

　　看了《庖丁解牛》這個故事後，我體會到了許多事情都是需要多練，常練的，就像我們學習一樣，也是需要經常做習題來鞏固自己所學的知識。我在學習舞蹈的過程中，也是感受特別深刻。上個學期我參加了市裏組織的”三獨比賽“中的獨舞比賽，透過反覆練習，我逐漸理解每個動作的意思，充分的表達了音樂所包含的情感，讓自己對舞蹈動作有了更好的理解，在跳舞的時候更加專注更加自信了。

　　我覺得我在遇到不熟練的事情時，一定會努力的練習，纔可以達到一定的目標。但是如果沒有好的方法，就會迷失正確的方向，達不到自己的目標！

　　不付出努力，是不會收穫好的'成績！

　　篇22：庖丁解牛讀後感

　　讀了庖丁解牛讓我感覺到世界上的事情紛繁複雜，處理不當在無形中就會給人帶來煩惱，如何去擺脫煩惱，瀟灑的處理好一切事情呢？

　　在《庖丁解牛》中我們明白了，牛是複雜的，但是隻要掌握了牛的肌理，就能夠一刀下去，刀刀到位，簡單簡單的解牛了。世上的事情也是一樣的，不管它多麼複雜，都是有規律可循的，充分認識和掌握事情的內在規律，處理起來遊刃有餘了。

　　庖丁在順利解牛後“提刀而立，爲之回顧，爲之躊躇滿志。”是一種悠然自得的人生境界，也是一種充滿自信的境界。在我們現實生活中，我們怎樣才能到達此種境界呢？我們要學會用“刀”學會了就活的灑脫，不會用“刀”就失去了生存的工具，就會陷入苦惱中不能自拔。我們就應如何掌握這用刀的生存技能呢？我們首先要學會研究生的結構，找準牛的肌理就是事情的內在規律。簡單自如的解牛和解決事情。

　　人世間的事情雖然千差萬別，不盡相同，但是對於每個人每件事，有規律可循。就得善於掌握它的規律，順着它的規律去做，遇到難題要學會繞道解決。避免與其規律發生衝突，如果不按規律辦事，拼着力氣在幹了解牛的刀，沒有了武器，不但解不了牛，就連雞也殺不了。這樣做勢必會陷入到無法迴旋的餘地，我們就應如何掌握解牛的正確方法呢？

　　我們就應做到，不管對於任何人或任何事，要在全面掌握的基礎上，要找到其中的門和路，要明白從那進入，從那裏拐彎。像我們的學習，人際關係，都不是這樣的嗎？我們要學會用靈活的頭腦來應對世間萬物的變化。我們有時要學會繞開障礙而行，也是解決問題的最佳方法以。解決問題砂是在硬碰硬上，硬碰不但白費力氣，更糟糕的是容易擊到對方的最痛處，那樣根本解決不了問題，還會在合作的關鍵的門路上打上難以解開的死結。

　　所以我們學了《庖丁解牛》以後我們要學會能把自己的鋒芒磨損，還要順利解牛。要學會到達一種躊躇滿志不敗的境界，對於處理人事間的事懷也要善於學會掌握規律，運用規律，不要去硬碰硬要按規律這樣才能順利辦事情，從而到達情緒愉快，這樣也就掌握養生之道的規律了。

　　篇23：庖丁解牛讀後感

　　讀了庖丁解牛讓我感覺到世界上的事情紛繁複雜，處理不當在無形中就會給人帶來煩惱，如何去擺脫煩惱，瀟灑的處理好一切事情呢?

　　在《庖丁解牛》中我們明白了，牛是複雜的，但是隻要掌握了牛的肌理，就能夠一刀下去，刀刀到位，簡單簡單的解牛了。世上的事情也是一樣的，不管它多麼複雜，都是有規律可循的，充分認識和掌握事情的內在規律，處理起來遊刃有餘了。

　　庖丁在順利解牛後“提刀而立，爲之回顧，爲之躊躇滿志。”是一種悠然自得的人生境界，也是一種充滿自信的境界。在我們現實生活中，我們怎樣才能到達此種境界呢?我們要學會用“刀”學會了就活的灑脫，不會用“刀”就失去了生存的工具，就會陷入苦惱中不能自拔。我們就應如何掌握這用刀的生存技能呢?我們首先要學會研究生的結構，找準牛的肌理就是事情的內在規律。簡單自如的解牛和解決事情。

　　人世間的事情雖然千差萬別，不盡相同，但是對於每個人每件事，有規律可循。就得善於掌握它的規律，順着它的規律去做，遇到難題要學會繞道解決。避免與其規律發生衝突，如果不按規律辦事，拼着力氣在幹了解牛的刀，沒有了武器，不但解不了牛，就連雞也殺不了。這樣做勢必會陷入到無法迴旋的餘地，我們就應如何掌握解牛的正確方法呢?

　　我們就應做到，不管對於任何人或任何事，要在全面掌握的基礎上，要找到其中的門和路，要明白從那進入，從那裏拐彎。像我們的學習，人際關係，都不是這樣的嗎?我們要學會用靈活的頭腦來應對世間萬物的變化。我們有時要學會繞開障礙而行，也是解決問題的最佳方法以。解決問題砂是在硬碰硬上，硬碰不但白費力氣，更糟糕的是容易擊到對方的最痛處，那樣根本解決不了問題，還會在合作的關鍵的門路上打上難以解開的死結。

　　所以我們學了《庖丁解牛》以後我們要學會能把自己的鋒芒磨損，還要順利解牛。要學會到達一種躊躇滿志不敗的境界，對於處理人事間的事懷也要善於學會掌握規律，運用規律，不要去硬碰硬要按規律這樣才能順利辦事情，從而到達情緒愉快，這樣也就掌握養生之道的規律了。

　　篇24：庖丁解牛讀後感

　　讀罷《庖丁解牛》這篇文章，我對莊子的養生之道有了更深刻的理解。我認爲，我們在生活中應學會“善刀而藏之”，即在處理問題時要順應事物發展的規律，保護自己的身心健康。

　　在當今社會中，很多人急功近利，不認清自己的工作中的規律，累垮了身體，併成效甚微。這些人正像是“烏鴉喝水”這則寓言故事中的那隻烏鴉。這隻烏鴉想要喝杯子裏的水，但當它把嘴伸進杯子裏時卻發現夠不到。它費了半天的勁，最終的結果自然是徒勞無功。這就好比是《庖丁解牛》中的“良庖”與“族庖”。他們未能看透事物的本質及道理，只明白蠻幹，“歲更刀”、“月更刀”，技藝沒有得到提升，而且自己也累得筋疲力盡，可謂是事倍功半。

　　但是，如果我們能掌握這些規律與方法，並付諸實踐，就能事半功倍。例如那隻烏鴉，它之後想到了一個主意：把一些小石塊銜進杯子裏，這樣水面就會上升，自然就能夠輕而易舉的喝到水了。於是它成功了。不妨比較一下同一隻烏鴉處理同一問題的不同方法，不難發現，前一次烏鴉費的力氣要比後一次多很多，而且沒有成功;後一次它發現了處理這個問題的本質，幾乎沒有費什麼力氣就獲得成功。這跟庖丁用刀的道理一樣：遇到“節者有間”，則“以無厚入有間”，遊刃有餘;“每至於族”，則“怵然爲戒，視爲止，行爲遲，動刀甚微”。解牛有時會遇到筋骨交錯的地方，好比行事遇到障礙，便要巧妙地避過，且加倍留意謹慎，集中精神去應付。於是事情便可得到解決。庖丁用這種方法，“十九年而刀刃若新發於硎”。這就好比人生處世，應對種種困難，仍能持續完好的生命而不受損。庖丁之所以用刀美妙絕倫，是因爲他掌握瞭解牛的規律及方法，“得養生焉”。

　　我們要學會使用“養生之道”，在紛繁複雜的社會中保全自己的身心，遊刃有餘地養生——

　　在學習過程中，我們需要理解各門學科的學習要領，不採取“題海戰術”，掌握正確的學習方法，高效率的學習。

　　在將來的工作崗位上，我們要學會挖掘工作中的技巧，不盲目硬做，而要注意自己的身體，用正確的理論指導自己的實踐活動。

　　在社會上，我們要順應自然，遵從社會發展的普遍規律，發揮主觀能動性時要以客觀規律爲前提。這樣才能建設起一個和諧的社會環境。

　　莊子稱讚庖丁解牛“合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會”。誠然，人生中解決各種問題的過程也應當是一種藝術，應當有其自身的節奏與韻律。社會中的人既要投入地生活，又要“善刀而藏之”——詩意地享受着人生。

　　篇25：庖丁解牛讀後感

　　有太多的學者留下教誨，太多的道理等待着我們探尋。

　　在日光燈暈染了一片墨色時，我彷彿看見庖丁穿着棉布粗衣，手腳並用地給文惠君講述他解牛技藝高超的原因。

　　我今天要談的僅僅是一小點——“善刀而藏之”，它比喻適可而止，自斂其才。在文中是說不要過分炫耀自己的技能。但是，自斂其纔是對的嗎?

　　當今世界，只有具備真才實學纔會有光明的前途，只有不斷地磨練自己纔可能成功。在課堂上，在社會上，你不展示才華，就無人能發現你的才華。當你躊躇着該不該把握機會時，早已被別人搶先一步。才華就像一雙手，成功就是那帶着刺的玫瑰，只有敢於冒着被刺的危險，才能採摘到芬芳的花朵。

　　如今，沒有人會因你的錯過而可惜，當你隱藏你的才華時，你的才華就很難會得到展示。也許有人認爲自斂鋒芒是對的，我深以爲其不然。當你找工作去投簡歷時，要做的是將自己的才能釋放到最大化;當你在工作中想得到領導的垂青時，要做的是將自己的才能發揮到最優化，如是而已。

　　試問，倘若庖丁真的自斂其才，還會有這樣的故事嗎?他有可能以平民之身與文惠君交談嗎?——當然不可能。

　　社會分三種人，一種是泛賣勞動力的人，他們將自己的勞動力做到最好，去泛賣它;第二種人是管理者，他們是去管理第一種人;最後一種是資本家，公司的所有運作由他們說了算。請問，你想成爲哪一種人?

　　所以說人人都要努力展示才華。讓我們向陽光狂奔，展示屬於我們的耀眼。

　　篇26：庖丁解牛讀後感

　　學了庖丁解牛讓我感覺到世界上的事情紛繁複雜，處理不當在無形中就會給人帶來煩惱，如何去擺脫煩惱，瀟灑的處理好一切事情呢?

　　在《庖丁解牛》中我們知道了，牛是複雜的，但是隻要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，輕鬆簡單的解牛了。世上的事情也是一樣的，不管它多麼複雜，都是有規律可循的，充分認識和掌握事情的內在規律，處理起來遊刃有餘了

　　庖丁在順利解牛後“提刀而立，爲之回顧，爲之躊躇滿志。”是一種悠然自得的人生境界，也是一種充滿自信的境界。在我們現實生活中，我們怎樣才能達到此種境界呢?我們要學會用“刀”學會了就活的灑脫，不會用“刀”就失去了生存的工具，就會陷入苦惱中不能自拔。我們應該如何掌握這用刀的生存技能呢?我們首先要學會研究生的結構，找準牛的肌理就是事情的內在規律。輕鬆自如的解牛和解決事情。

　　人世間的事情雖然千差萬別，不盡相同，但是對於每個人每件事，有規律可循。就得善於掌握它的規律，順着它的規律去做，遇到難題要學會繞道解決。避免與其規律發生衝突，如果不按規律辦事，拼着力氣在幹了解牛的刀，沒有了武器，不但解不了牛，就連雞也殺不了。這樣做勢必會陷入到無法迴旋的餘地，我們應該如何掌握解牛的正確方法呢?

　　我們應該做到，不管對於任何人或任何事，要在全面掌握的基礎上，要找到其中的門和路，要知道從那進入，從那裏拐彎。像我們的學習，人際關係，都不是這樣的嗎?我們要學會用靈活的頭腦來應對世間萬物的變化。我們有時要學會繞開障礙而行，也是解決問題的最佳方法以。解決問題砂是在硬碰硬上，硬碰不但白費力氣，更糟糕的是容易擊到對方的最痛處，那樣根本解決不了問題，還會在合作的關鍵的門路上打上難以解開的死結。

　　所以我們學了《庖丁解牛》以後我們要學會能把自己的鋒芒磨損，還要順利解牛。要學會達到一種躊躇滿志不敗的境界，對於處理人事間的事懷也要善於學會掌握規律，運用規律，不要去硬碰硬要按規律這樣才能順利辦事情，從而達到心情愉快，這樣也就掌握養生之道的規律了。

　　篇27：庖丁解牛讀後感

　　讀罷《庖丁解牛》這篇文章，我對莊子的養生之道有了更深刻的理解。我認爲，我們在生活中應學會“善刀而藏之”，即在處理問題時要順應事物發展的規律，保護自己的身心健康。

　　在當今社會中，很多人急功近利，不認清自己的工作中的規律，累垮了身體，併成效甚微。這些人正像是“烏鴉喝水”這則寓言故事中的那隻烏鴉。這隻烏鴉想要喝杯子裏的水，但當它把嘴伸進杯子裏時卻發現夠不到。它費了半天的勁，最終的結果自然是徒勞無功。這就好比是《庖丁解牛》中的“良庖”與“族庖”。他們未能看透事物的本質及道理，只明白蠻幹，“歲更刀”、“月更刀”，技藝沒有得到提升，而且自己也累得筋疲力盡，可謂是事倍功半。

　　但是，如果我們能掌握這些規律與方法，並付諸實踐，就能事半功倍。例如那隻烏鴉，它之後想到了一個主意：把一些小石塊銜進杯子裏，這樣水面就會上升，自然就能夠輕而易舉的喝到水了。於是它成功了。不妨比較一下同一隻烏鴉處理同一問題的不同方法，不難發現，前一次烏鴉費的力氣要比後一次多很多，而且沒有成功;後一次它發現了處理這個問題的本質，幾乎沒有費什麼力氣就獲得成功。這跟庖丁用刀的道理一樣：遇到“節者有間”，則“以無厚入有間”，遊刃有餘;“每至於族”，則“怵然爲戒，視爲止，行爲遲，動刀甚微”。解牛有時會遇到筋骨交錯的地方，好比行事遇到障礙，便要巧妙地避過，且加倍留意謹慎，集中精神去應付。於是事情便可得到解決。庖丁用這種方法，“十九年而刀刃若新發於硎”。這就好比人生處世，應對種種困難，仍能持續完好的生命而不受損。庖丁之所以用刀美妙絕倫，是因爲他掌握瞭解牛的規律及方法，“得養生焉”。

　　我們要學會使用“養生之道”，在紛繁複雜的社會中保全自己的身心，遊刃有餘地養生——

　　在學習過程中，我們需要理解各門學科的學習要領，不採取“題海戰術”，掌握正確的學習方法，高效率的學習。

　　在將來的工作崗位上，我們要學會挖掘工作中的技巧，不盲目硬做，而要注意自己的身體，用正確的理論指導自己的實踐活動。

　　在社會上，我們要順應自然，遵從社會發展的普遍規律，發揮主觀能動性時要以客觀規律爲前提。這樣才能建設起一個和諧的社會環境。

　　莊子稱讚庖丁解牛“合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會”。誠然，人生中解決各種問題的過程也應當是一種藝術，應當有其自身的節奏與韻律。社會中的人既要投入地生活，又要“善刀而藏之”——詩意地享受着人生。

　　篇28：庖丁解牛讀後感

　　世界上的事情紛繁複雜，處理不當無形中會給人帶來煩惱，如何擺脫煩惱，瀟灑的處理好一切事情呢?就得象《庖丁解牛》一樣，牛是複雜的，但是隻要掌握了牛的肌理，就能夠一刀下去，刀刀到位，簡單簡單的解牛了。世上的事情也是一樣的，不管它多麼複雜，都是有規律可循的，充分認識和掌握事情的內在規律，處理起來就遊刃有餘了。

　　庖丁順利解牛後“提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇滿志，善刀而藏之。”是一種悠然自得的人生境界;也是一種對於追求充滿自信的境界。這也是人生希冀的境界。如何能夠到達這種境界呢?就得象庖丁一樣學會用“刀”。“刀”是生存的武器，用刀是生存的技能。會用刀，刀常新，就活的灑脫。如果不會用刀，砍壞了刀子，就失去了生存的武器，就會陷入苦惱的泥潭不能自拔。那麼如何掌握這用刀的生存技能呢?就得研究“牛”的結構，摸準牛結構的肌理，牛結構的肌理也就是事物的內在規律。做到有牛又無牛，也就是有事也不妨，化繁爲簡，簡單自如解決問題。那麼如何能夠掌握好這把灑脫之刀呢?

　　世界上的事情雖然千差萬別，不盡相同，但是對於每個人每件事，都有規律可循。就得善於掌握它的規律，順着它的規律疏導，遇到難解的節設法繞道溝通。避免違背它的規律硬砍硬崩。如果不按規律辦事，不明白拐彎，拼着力氣砍壞了解牛的刀，沒有了武器，不但解不了牛，就連雞也殺不了。這樣做勢必會陷入尷尬而沒有迴旋的餘地。那麼如何研究牛的結構掌握其規律呢?

　　篇29：庖丁解牛讀後感

　　成語“目無全牛”、“遊刃有餘”都出於《莊子·養生主》中《庖丁解牛》一篇，且都用來形容技術到達極熟練的程度，而作者用那兩個本意指解牛技術熟練的成語來泛指任何技術的精湛。

　　想起這兩個成語，不免要牽涉到《庖丁解牛》一文字身文章借庖丁自述其解牛技術由“所見無非牛者”到“十九年而刀刃若新發於硎”給人們一個啓示;一切事物都有它的客觀規律，反覆實踐，才能積累經驗，認識和掌握事物的規律譬如解牛，經過勤學苦練，就能做到“遊刃有餘”。

　　庖丁最初解牛時，“所見無非牛者”，也和常人一樣，並沒有什麼個性突出的地方;但是三年以後。情形就大不相同了;“未嘗見全牛”，“恢恢乎其於遊刃必有餘地”，一把刀用了十九年，“而刀刃若新發於硎”，…足見庖丁解牛技術之高明。

　　倘若庖丁不勤學苦練，或者一味練習而不講究方法，不“依乎天理”、“因其固然”，那麼，他仍然只是一個普通的廚師，也必“月更刀，折也”。

　　故庖丁之所以能夠遊刃有餘有多層原因;其一固然是庖丁刻苦練習解牛技術;其二也是更重要的是他在實踐的過程中摸索出解牛的規律，“批大，導大”。如果單有苦練，而不尋出其一般的規律，就不可能成功。

　　解牛需要找出其中的規律，做其它事又何嘗不是如此呢?任何事物都有一般的和特殊的規律。不管一般的還是特殊的，只要找出這種規律，並且掌握規律，再要辦這類事或認識類似的就容易多了。然而尋找規律並非輕而易舉的事。庖丁從“所見無非牛者”到目無全牛，歷時三年，解牛數千。纔到達遊刃有餘的地步。這說明，要掌握事物的規律務必透過超多練習，反覆實踐，從，而積累經驗，找出規律。

　　我於是想到，某些報刊上說學習數學要少做習題，多總結。對此，我有些異議。所謂總結，就是總結經驗;但沒有實踐哪來的經驗呢?當然所謂的多做習題不是搞“題海戰術”，就應適當挑選不同類型的題目都做做。做好後再想一想，找出解這類題型的一般方法，這就是尋找規律——以後如再遇到同一類型的題目就不至於束手無策，但中假如不適當多做一些習題，總結的經驗，畢竟印象不深，談不上學好數學。

　　總之，要苦練，更應巧學。

　　篇30：庖丁解牛讀後感

　　有太多的學者留下教誨，太多的道理等待着我們探尋。

　　在日光燈暈染了一片墨色時，我彷彿看見庖丁穿着棉布粗衣，手腳並用地給文惠君講述他解牛技藝高超的原因。

　　我這天要談的僅僅是一小點——“善刀而藏之”，它比喻適可而止，自斂其才。在文中是說不要過分炫耀自己的技能。但是，自斂其纔是對的嗎?

　　當今世界，只有具備真才實學纔會有光明的前途，只有不斷地磨練自己纔可能成功。在課堂上，在社會上，你不展示才華，就無人能發現你的才華。當你躊躇着該不該把握機會時，早已被別人搶先一步。才華就像一雙手，成功就是那帶着刺的玫瑰，只有敢於冒着被刺的危險，才能採摘到芬芳的花朵。

　　如今，沒有人會因你的錯過而可惜，當你隱藏你的才華時，你的才華就很難會得到展示。也許有人認爲自斂鋒芒是對的，我深以爲其不然。當你找工作去投簡歷時，要做的是將自己的才能釋放到最大化;當你在工作中想得到領導的垂青時，要做的是將自己的才能發揮到最優化，如是而已。

　　試問，倘若庖丁真的自斂其才，還會有這樣的故事嗎?他有可能以平民之身與文惠君交談嗎?——當然不可能。

　　社會分三種人，一種是泛賣勞動力的人，他們將自己的勞動力做到最好，去泛賣它;第二種人是管理者，他們是去管理第一種人;最後一種是資本家，公司的所有運作由他們說了算。請問，你想成爲哪一種人?

　　所以說人人都要努力展示才華。讓我們向陽光狂奔，展示屬於我們的耀眼。