逍遙遊高中課文翻譯

導語：《逍遙遊》是《莊子》的首篇，在思想上和藝術上都可作爲《莊子》一書的代表。以下是小編整理逍遙遊高中課文翻譯的資料，歡迎閱讀參考。

原文

北冥2有魚，其名爲鯤（kūn）3。鯤之大，不知其幾4千里也5；化而爲鳥，其名爲鵬6。鵬之背，不知其幾千裏也；怒7而飛，其翼若垂天8之雲。是鳥也，海運9則將徙10於南冥。南冥者，天池11也。

《齊諧》12者，志怪13者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊14三千里，摶（tuán）15扶搖16而上者九萬里，去以六月息17者也。”野馬18也，塵埃19也，生物之以息相吹也20。天之蒼蒼21，其22正色23邪？其遠而無所至極邪24？其視下也25，亦若是則已矣。

且夫26水之積也不厚，則其負27大舟也無力。覆28杯水於坳堂29之上，則芥30爲之舟；置31杯焉32則膠33，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力34。故九萬里，則風斯在下矣35，而後乃今36培風37；揹負青天，而莫之夭38閼（è）39者，而後乃今將圖南40。

蜩（tiáo）41與學鳩42笑之曰：“我決（xuè）起43而飛，搶44榆枋（yú fāng）45而止，時則46不至，而控47於地而已矣，奚以48之49九萬里而南爲50？”適51莽蒼52者，三餐53而反54，腹猶55果然56；適百里者，宿57舂（chōng）糧58；適千里者，三月聚糧59。之60二蟲61又何知62!

小知63不及大知64，小年65不及大年66。奚以知其然也？朝（zhāo）菌67不知晦朔68，蟪（huì）蛄（gū）69不知春秋70，此小年也。楚之南有冥靈71者，以五百歲爲春，五百歲爲秋；上古有大椿（chūn）72者，以八千歲爲春，八千歲爲秋。此大年也。而彭祖73乃今74以久75特聞，衆人匹之76，不亦悲77乎？

湯78之問棘79也是已80。窮髮81之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裏，未有知其修82者，其名爲鯤。有鳥焉，其名爲鵬，背若泰山，翼若垂天之雲；摶扶搖羊角83而上者九萬里，絕雲氣84，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鷃（yàn）85笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞86而下，翱翔蓬蒿之間87，此亦飛之至88也。而彼且奚適也？”此小大之辯89也。

故夫知效90一官、行91比92一鄉、德合一君、而93徵一國者，其94自視95也，亦若此96矣。而宋榮子97猶然98笑之。且舉99世譽100之而不加勸101，舉世非102之而不加沮103，定乎內104外105之分106，辯107乎榮辱之境108，斯109已110矣。彼其於世，未數數然111也。雖然112，猶有未樹113也。夫列子114御115風而行，泠（líng）然116善117也，旬有五日118而後反。彼於致福119者，未數（shuò）數然也。此雖免乎行，猶有所待120者也。若夫121乘122天地之正123，而御六氣124之辯125，以遊無窮126者，彼且惡（wū）乎待哉127？故曰：至人128無己129，神人無功130，聖人無名131。

堯132讓天下於許由133，曰：“日月出矣，而爝（júe）火134不息；其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌135；其於澤也，不亦勞乎？夫子136立而天下治137，而我猶屍138之；吾自視缺然139，請致140天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將爲名乎？名者，實之賓141也；吾將爲賓乎？鷦（jiāo）鷯（liáo）142巢於深林，不過一枝；偃鼠143飲河，不過滿腹。歸休乎君144，予無所用天下爲145！庖（páo）人146雖不治庖，尸祝147不越樽148俎（zǔ）149而代之矣！”

肩吾問於連叔150曰：“吾聞言於接輿151，大而無當152，往而不反153。吾驚怖154其言。猶河漢155而無極156也；大有逕庭157，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐158姑射159之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖（nào）約160若處子161，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外；其神凝162，使物不疵（cī）癘（lì）163而年穀164熟。吾以是狂165而不信也。”連叔曰：“然。瞽（gǔ）166者無以與乎文章167之觀168，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯169形骸170有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也猶時171女172也。之173人也，之德也，將旁礴萬物以爲一174，世蘄（qí）乎亂175，孰176弊弊177焉以天下爲事！之人也，物莫之傷：大浸178稽天而不溺180，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠（chén gòu bǐ kāng）181將猶陶鑄182堯舜者也，孰肯以物183爲事？”宋人資章甫184而適諸越185，越人斷髮186文身187，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子188藐姑射之山，汾（fén）水之陽189，窅（yǎo）然喪其天下焉190。

惠子191謂莊子曰：“魏王192貽193我大瓠（hù）之種194，我樹195之成，而實196五石（dàn）197。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以爲瓠，則瓠落198無所容199。非不呺（xiāo）然200大也，吾爲其無用而掊201之。”莊子曰：“夫子固拙於用大矣。宋人有善爲202不龜手之藥203者，世世以洴（píng）澼（pì）204絖（kuàng）205爲事。客聞之，請買其方百金。聚族206而謀曰：‘我世世爲洴澼絖，不過數金，今一朝而鬻（yù）技207百金，請與之。’客得之，以說（shùi）208吳王。越有難209，吳王使之將210，冬，與越人水戰，大敗越人。裂地211而封212之。能不龜手213一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮214以爲大樽215，而浮於江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心216也夫！”

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗（chū）217。其大本218擁腫219而不中220繩墨221，其小枝捲曲而不中規矩222，立之塗223，匠人不顧。今子之言大而無用，衆所同去也。”莊子曰：“子獨不見狸224狌（shēng）225乎？卑身而伏，以候敖226者；東西跳梁227，不闢高下；中228於機辟229，死於罔（wǎng）230罟（gǔ）231。今夫斄（lí）牛232，其大若垂天之雲。此能爲大矣，而不能執233鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉234，廣莫235之野236，彷徨237乎無爲238其側，逍遙乎寢臥其下。不夭239斤240斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

註釋

詞句註釋

1、逍遙遊：閒適自得、無拘無束的樣子。

2、北冥：北海，因海水深黑而得名。冥，通“溟”，指廣闊幽深的大海。下文的“南冥”和“冥海”都用此意。

3、鯤（kūn）：本義魚子，小魚。在此被莊子借用爲大魚之義，這符合莊子的《齊物論》本旨和莊子的獨特的奇詭文風。

4、幾：本義爲極微小，引申爲“極爲接近”。《莊子》中此種用法不少，如《人間世》中“無傳其溢言，則幾乎全”；又引申爲“盡”，《莊子》中此種用法更多，如“適得而幾矣”（《齊物論》），“無時無幾”（《則陽》）。此處當解釋爲“盡”。舊說“不知其幾千裏也”都解釋爲“不知道它有幾千裏大”，恐誤。因《莊子》一書中表數量的詞都用“數”，如“數仞”、“數金”釋爲“幾仞”、“很多金子”；若要表達“幾千裏大”之義，應爲“不知其數千裏也”（《逍遙遊》後文有“其廣數千裏”）。

5、千里也：應有千里之大。

6、鵬：傳說中的大鳥。

7、怒：通“努”，奮力飛舉。

8、垂天：天邊。垂，通“陲”，邊際。

9、海運：指海嘯。形容海動風起之時。

10、徙：遷徙。

11、天池：天然形成的池子。

12、《齊諧》：志怪小說集。《隋書·經籍志》史部雜傳類著錄，七卷，題宋散騎侍郎東陽無疑撰。《舊唐志》同， 《新唐志》入小說家類。作者事蹟不詳，今人多以爲晉末宋初人。成書亦在宋初。該書亡於趙宋，遺文散見於《藝文類聚》、《法苑珠林》、《初學記》、 《白孔六帖》等類書中，其中《太平廣記》、《太平御覽》徵引最多。常見的輯佚本有馬國翰《玉函山房輯佚書》本和魯迅《古小說鉤沉》本，均爲十五條。

13、志怪：記述怪異的故事。志，記述。

14、水擊：“擊水”一詞的倒裝，形容大鵬起飛時翅膀拍擊水面的壯觀景象。

15、摶（tuán）：盤旋上升。

16、扶搖：旋風。

17、息：氣息，指風。

18、野馬：雲霧之氣變化騰涌成野馬的樣子。

19、塵埃：空中游塵。

20、以息相吹也：以氣息相互吹而飄得。

21、蒼蒼：深藍色。

22、其：或許。

23、正色：真正的顏色。

24、邪（yé）：通“耶”，疑問詞。

25、其視下也：它（指大鵬）向下俯視。

26、且夫：助詞，無實義，起提示下文的作用。

27、負：承載。

28、覆：倒。

29、坳（ào）堂：屋前地上的窪坑。

30、芥：小草。

31、置：放。

32、焉：兼詞，於此，在這裏。

33、膠：動詞，粘住地面動不了。

34、則其負大翼也無力：就沒有力量托起鵬巨大的翅膀。

35、則風斯在下矣：風就在大鵬的下面（說明風有九萬里深厚）。

36、而後乃今：“今而後乃”的倒裝，這時……然後才……。

37、培風：乘風。培，憑。

38、夭（yāo）：挫折。

39、閼（è）：阻礙。

40、圖南：圖謀飛往南方。

41、蜩（tiáo）：蟬。

42、學鳩（jiū）：斑鳩一類的小鳥。

43、決起：迅速躍起。

44、搶：撞到，碰到。

45、榆枋（yú fāng）：泛指樹木。榆，榆樹。枋，檀木。

46、時則：時或。

47、控：投降。

48、奚（xī）以：何必，哪裏用得着。

49、之：往。

50、爲：疑問助詞，相當於“呢”。

51、適：去往。

52、莽（mǎng）蒼：草色蒼莽的郊野。

53、三餐：指一天。

54、反：通“返”，返回，下同。

55、猶：還是。

56、果然：飽足的樣子。

57、宿：隔夜，頭一夜。

58、舂（chōng）糧：把穀物的殼搗掉，指準備糧食。

59、三月聚糧：準備三個月的糧食。

60、之：指示代詞，這。

61、二蟲：指蜩和學鳩。蟲，古代對動物的統稱，如大蟲指老虎，老蟲指老鼠，長蟲指蛇。

62、又何知：又怎麼會知曉呢。

63、小知：小聰明。知，通“智”，下同。

64、大知：大智慧。

65、小年：短命。

66、大年：長壽。

67、朝菌：一種朝生暮死的菌類植物。

68、晦朔（huì shuò）：月亮的盈缺。晦，每月的最後一天。朔，每月的第一天。

69、蟪蛄（huì gū）：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。

70、春秋：一整年。

71、冥靈：大樹名，一說大龜名。

72、大椿（chūn）：樹名。

73、彭祖：傳說中壽達八百歲的人物。

74、乃今：而今，現在。

75、久：長壽。

76、匹之：和他相比。匹，比。

77、悲：可悲。

78、湯：商朝的建立者。

79、棘：人名，相傳是商湯時的大夫。

80、是已：就是這樣，表示肯定。

81、窮髮：草木不生的地方。發，草木。

82、修：長。

83、羊角：像羚羊角的旋風。

84、絕雲氣：穿越雲氣。絕，超越。

85、斥鷃（yàn）：小池澤中的一種小雀。

86、仞：古代丈量單位。周代以八尺爲一仞，漢代以七尺爲一仞。

87、翱翔蓬蒿（péng hāo）之間：翱翔在蓬木蒿草之間。

88、至：極致。

89、辯：通“辨”，區別。

90、效：功效，此處引申爲勝任。

91、行：品行。

92、比：團結。

93、而：通“能”，能力。

94、其：指上述四種人。

95、自視：看待自己。

96、此：指斥鷃。

97、宋榮子：戰國中期的思想家。

98、猶然：譏笑的樣子。

99、舉：全。譽

100、譽：讚美。

101、勸：勉勵，奮發。

102、非：非難，指責。

103、沮：沮喪。

104、內：主觀。

105、外：客觀。

106、分：分際。

107、辯：通“辨”，辨明。

108、境：界限。

109、斯：這樣，如此。

110、已：而已。指宋榮子的智德僅此而已。

111、數數（shuò shuò）然：急切追求的樣子。

112、雖然：即便如此。雖，即使。

113、樹：樹立、建樹。

114、列子：鄭國人，名禦寇，傳說能御風而行，戰國時代思想家。著有《列子》八篇。今人多異口同聲稱《列子》一書爲後人（尤指晉代張湛）僞託而作。但列子其人其事多次互見於《莊子》，如《應帝王》篇。文段借列子乘風飛行，表明有待的道理。至少可證明：（一）列子有其人，先於莊子或與莊子同時代；（二）《列子》一書中內容多爲後人所記述，但應存在有原文原句。這一論斷還有待於地下考古證實。

115、御：駕馭。

116、泠然：輕妙的樣子。

117、善：美妙。

118、旬有（xún yòu）五日：十五天。旬，十天。有，通“又”。

119、致福：得福。

120、有所待：有所憑藉。待，依靠。莊子的'“有待”與“無待”是哲學範疇，指的是事物有否條件性。全句是指列子即使可乘風飛行，也仍然不得不憑藉他物。

121、若夫：至於。

122、乘：順。

123、天地之正：天地萬物的本性。正，自然本性。

124、六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明。

125、辯：通“變”，變化。與“正”相對。“正”爲本根，“辯”爲派生。

126、以遊無窮：行遊於絕對自由的境界。無窮，絕對自由的境界。

127、惡乎待哉：還用什麼憑藉呢？惡，什麼。反問句式加強了“無所待”的意義。

128、至人：極致的人，莊子心目中境界最高的人。至人、神人、聖人，三者名異實同。

129、無己：指至人破除自我偏執，揚棄小我，摒絕功名束縛的本我，追求絕對自由、通達，物我相忘的境界。

130、無功：順應大道不示功名。

131、無名：不求名望。“至人無己”是莊子體悟的最高人格境界；“神人無功”是莊子無治主義政治觀的表達；“聖人無名”是莊子揚棄功名、去除外物束縛的人生追求。

132、堯：傳說中的帝王。

133、許由：古代堯時的隱士。此人還見於《徐無鬼》《外物》等篇，皆記述許由拒位之事。

134、爝（jué）火：火把、火炬。

135、浸灌：侵潤灌溉。

136、夫子：先生，指許由。

137、治：太平。

138、屍：掌管，主持。

139、缺然：缺乏能力的樣子。

140、致：送與，送給。

141、賓：派生物。

142、鷦鷯（jiāo liáo）：一種小鳥。

143、偃鼠：即鼴鼠，善於鑽洞。

144、歸休乎君：“君歸休乎”的倒裝，君主您還是回去吧。

145、予無所用天下爲：天下對我一點用也沒有。爲，語氣助詞。

146、庖人：廚師。庖，烹飪一類的事。

147、尸祝：古代祠廟中掌管祭祀的司儀。

148、樽（zūn）：酒器。

149、俎（zǔ）：盛肉的器具。全句爲成語“越俎代庖”的出處。本意爲廚師即使不下廚了，也不能由掌管祭祀的人將酒器肉器拿來烹飪。這是說“儘管有人不管事了，也不能超越自己的職責範圍代行其事”。

150、肩吾、連叔：都爲莊子筆下的虛構的體道之士。《莊子》一書，此類人物很多，即使是史上確有其人的，也是一副“道家”腔調、“道家”風格，甚至孔子有時也不例外。

151、接輿（yú）：楚國隱士，姓陸，名通，字接輿，與孔子同時。此處莊子有自喻接輿的意思。

152、大而無當：宏達而不適當。無當，不切實際。

153、往而不反：一往無前而沒有反覆可循。

154、驚怖：驚恐。

155、河漢：天上的銀河。

156、極：邊。

157、大有逕庭：成語“大相徑庭”的出處。比喻差別極大。徑，門外路徑。庭，庭院。

158、藐（miǎo）：通“邈”，遙遠。

159、姑射：傳說中的仙山名。

160、淖（nào）約：柔美的姿態。

161、處子：處女。

162、凝：凝聚專一。

163、疵癘（cī lì）：指疾病，災害。

164、年穀：指莊稼。

165、狂：借用爲“誑”，謊言。

166、瞽（gǔ）：盲人。

167、文章：紋理色彩。文，通“紋”。全句是指爲紋理色彩對盲人毫無意義。

168、觀：景象。

169、豈唯：難道只有。

170、形骸：形體。

171、時：通“是”，這。

172、女：通“汝”，你。

173、之：這樣。

174、旁礴萬物以爲一：混同天地萬物爲純一。旁礴，通“磅礴”，混同，無所不包容。

175、世蘄（qí）乎亂：世人喜求紛紛擾擾。蘄，祈求。亂，紛擾，傾軋。

176、孰：誰，指神人。

177、弊弊：勞神苦思的樣子。

178、大浸：大水，洪水。

179、稽：至，到達。

180、溺：淹。

181、塵垢秕糠（chén gòu bǐ kāng）：塵土、污垢、秕穀、糠皮，指糟粕。

182、陶鑄：原指燒製陶器、熔鑄金屬，這裏指造就培育。

183、物：事，指世俗事務。

184、資章甫：販賣衣帽。資，買賣。章，冠、帽。甫，衣服。

185、適諸越：到越國去。適，往。諸，於。

186、斷髮：剪髮。

187、文身：紋身，往身上刺花紋。

188、四子：舊注指王倪、齧缺、被衣、許由四人，實爲虛構的人物。

189、汾（fén）水之陽：汾河北面。古人以山南水北爲陽，山北水南爲陰。

190、窅（yǎo）然喪其天下焉：悵悵然忘卻了天下。窅然，悵然自失的樣子。

191、惠子：即惠施，莊子的朋友，先秦時期的傑出代表人物。

192、魏王：即魏惠王。由於魏國曾定都大梁，所以魏國也稱爲樑國，因此魏惠王即《孟子》中的梁惠王。

193、貽：贈給。

194、大瓠（hù）之種：大葫蘆的種子。瓠，葫蘆。

195、樹：培植。

196、實：容納。

197、石（dàn）：即“禾石”，古代重量單位，相當於一百二十斤（擔）。

198、落：平淺的樣子。

199、無所容：無可容之物。

200、呺（xiāo）然：空空的樣子。

201、掊：打破，砸爛。

202、爲：配製。

203、不龜手之藥：防止凍傷的藥。龜，通“皸”，面板凍裂，下同。

204、洴澼（píng pì）：漂洗。

205、絖（kuàng）：通“纊”，絮衣服的絲綿。

206、聚族：召集同族的人。

207、鬻（yù）技：出賣、轉讓技術。

208、說（shuì）：遊說

209、越有難：越國入侵吳國。難，發動軍事行動。

210、將：率領軍隊。

211、裂地：劃撥出一塊土地。

212、封：封賞。

213、龜手：指手足面板受凍而開裂。

214、何不慮：爲什麼不繫縛。

215、樽：腰舟。可以捆在腰間漂浮在水上。

216、蓬（péng）之心：即蓬心，心有茅塞，比喻不能通達，見識膚淺。蓬，一種莖葉不直的草。

217、樗（chū）：一種木質低劣的喬木。

218、大本：主幹。

219、擁腫：肥粗不端正。擁，通“臃”。

220、中：符合。

221、繩墨：木匠畫直線的工具。

222、規矩：木匠用以畫圓、方的工具。

223、塗：通“途”，道路上。

224、狸：野貓。

225、狌（shēng）：黃鼠狼。

226、敖：通“遨”，遨遊。

227、跳梁：跳躍騰挪。成語“跳樑小醜”的出處。樑，通“踉”，跳躍。

228、中：踩中，觸到。

229、機辟：弩機陷阱，捕獵走獸的工具。

230、罔（wǎng）：通“網”，羅網。

231、罟（gǔ）：網的總稱。

232、斄（lí）牛：即犛牛。

233、執：捉拿。

234、無何有之鄉：寬曠無人的地方。無何有，什麼都沒有。

235、廣莫：廣漠。莫，通“漠”。

236、野：曠野。

237、彷徨（páng huáng）：遊逸自得。

238、無爲：隨意，悠然。

239、夭：折斷，砍伐。

240、斤：大斧頭。[10-14]

譯文

北海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千裏。鯤變化成爲鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長；當它振動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就好像掛在天邊的雲彩。這隻鳥，大風吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個天然的大池子。

《齊諧》這本書，是記載一些怪異事情的書。書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環繞着旋風飛上了九萬里的高空，乘着六月的風離開了北海。”像野馬奔騰一樣的遊氣，飄飄揚揚的塵埃，活動着的生物都因爲風吹而運動。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顏色嗎？它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎？鵬往下看的時候，看見的應該也是這個樣子。

如果聚集的水不深，那麼它就沒有負載一艘大船的力量了。在堂前低窪的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當作是一艘船，放一個杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風不夠強大的話，那麼負載一個巨大的翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬里的高空飛行，風就在它的身下了，憑藉着風力，揹負着青天毫無阻擋，然後纔開始朝南飛。

蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”到近郊去的人，只帶當天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時間舂米準備乾糧；到千里外的人，要聚積三個月的糧食。蟬和小斑鳩這兩隻小蟲、鳥又知道什麼呢。

小智比不上大智，短命比不上長壽。怎麼知道是這樣的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹叫做靈龜，它把五百年當作一個春季，五百年當作一個秋季。上古時代有一種樹叫做大椿，它把八千年當作一個春季，八千年當作一個秋季，這就是長壽。可是活了七百來歲的彭祖如今還因長壽而特別聞名，衆人都想與他相比，豈不可悲！

商湯問棘，談的也是這件事。湯問棘說：“上下四方有極限嗎？”棘說：“無極之外，又是無極！在草木不生的極遠的北方，有個大海，就是天池。裏面有條魚，它的身子有幾千裏寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一隻鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的雲；藉着旋風盤旋而上九萬里，超越雲層，揹負青天，然後向南飛翔，將要飛到南海去。小澤裏的麻雀譏笑鵬說：‘它要飛到哪裏去呢？我一跳就飛起來，不過數丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪裏去呢？’”這是大和小的分別。

所以，那些才智能勝任一官的職守，行爲能夠庇護一鄉百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那隻小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個人，世上所有的人都稱讚他，他並不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也並不因此就感到沮喪。他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達到的境界。

列子乘風而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以後返回；他對於求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑藉的。倘若順應天地萬物的本性，駕馭着六氣的變化，邀遊於無窮的境地，他還要憑藉什麼呢？所以說：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名。

堯要把天下讓給許由，說：“太陽月亮出來了，而小火把還不熄滅，它的亮度，要和日月相比不是太難了嗎！及時雨降下了，還要灌溉田地，對於滋潤禾苗，不是徒勞嗎！你如果成了君王，天下一定大治，而我還徒居其位，我自己感到慚愧極了，請允許我把天下交給你。”許由說：“你治理天下，天下已經治理好了，而我再接替你，我豈不是爲名而來嗎？名，是依附於實的客體，我難道要做有名無實的客體嗎？鷦鷯在深林中築巢，只要一根樹枝；鼴鼠飲河水，只要肚子喝飽。請你回去吧，天下對於我沒有什麼用！廚子雖然不下廚，主祭的人卻不應該超越權限而代行廚子的職事。”

肩吾向連叔求教：“我從接輿那裏聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了。”連叔問：“他說的是些什麼呢？”肩吾轉述道：“‘在遙遠的姑射山上，住着一位神人，面板潤白像冰雪，體態柔美如處女，不食五穀，吸清風飲甘露，乘雲氣駕飛龍，遨遊於四海之外。他的神情那麼專注，使得世間萬物不受病害，年年五穀豐登。’我認爲這全是虛妄之言，一點也不可信。”連叔聽後說：“是呀！對於瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對於聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個天下的治理，誰還會忙忙碌碌把管理天下當成回事！那樣的人哪，外物沒有什麼能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟穀糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的聖賢仁君來，他怎麼會把忙着管理萬物當作己任呢！北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭髮滿身刺着花紋，沒什麼地方用得着帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居於治理天下的地位。”

惠子對莊子說：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下後結出的葫蘆大得可以容納五石。用它來盛水，它卻因質地太脆無法提舉。切開它當瓠，又大而平淺無法容納東西。我不是嫌它不大，只是因爲它無用，我把它砸了。”莊子說：“你真不善於使用大的物件。宋國有個人善於製作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以漂洗絲絮爲職業。有個客人聽說了，請求用一百金來買他的藥方。這個宋國人召集全家商量說：‘我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過數金；現在一旦賣掉這個藥方馬上可得百金，請大家答應我賣掉它。’這個客人買到藥方，就去遊說吳王。那時正逢越國有難，吳王就命他爲將，在冬天跟越國人展開水戰，大敗越人，吳王就割地封侯來獎賞他。同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會用於漂洗絲絮，這是因爲使用方法不同啊。現在你有可容五石東西的大葫蘆，爲什麼不把它系在身上作爲腰舟而浮游於江湖呢？卻擔憂它大而無處可容納，可見你的心地過於淺陋狹隘了！”

惠子對莊子說：“我有一棵大樹，人家把它叫做臭椿；它那樹幹上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝權彎彎曲曲，不合規矩。它長在路邊，木匠都不看它一眼。現在你說的那段話，大而沒有用，大家都不相信。”莊子說：“你難道沒見過野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那裏，等待捕捉來來往往的小動物；它捉小動物時東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機關陷阱，就死在網中。再看那犛牛，它大如天邊的雲；這可以說夠大的了，但是卻不能捕鼠。現在你有一棵大樹，擔憂它沒有用處，爲什麼不把它種在虛無之鄉，廣闊無邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面；這樣大樹就不會遭到斧頭的砍伐，也沒有什麼東西會傷害它。它沒有什麼用處，又哪裏會有什麼困苦呢？