高考語文詞語誤區解讀

“冠冕”並不皆“堂皇”

“冠冕堂皇”是一個成語，比喻外表很體面然而實際並不如此。但在古代，“冠”和“冕”二者的詞義所指並不太一樣。

帽子古代稱首服，“冠”在古漢語裏第一個意思就是首服的通稱。古時，人的社會身份不一樣，“冠”也就不一樣：庶人戴的爲緇布冠。緇爲深黑色，緇布冠就是深黑色的布所制的帽子。而大夫和士戴的是玄冠，用黑繒製成。玄也是一種顏色，是淺黑色。冠的第二個意思是冠禮。冠禮是男子的成人禮，士二十而冠。

與冠相比，冕的地位要高得多，冕爲首服之最尊者。冕的大致規格如下：上面是木板，木板外包麻布，上面是黑色，下面是紅色。一般來說，只有天子、諸侯、卿大夫纔有資格戴冕。

因此“冠冕”雖然連用，但二者卻有嚴格的區分，冠和冕內部又有很多差別，所以冠冕並不皆堂皇。

“此致”乃到此結束

幾乎所有識字的中國人都寫過信，幾乎所有寫過信的人都會用“此致”、“敬禮”作爲結束語。“敬禮”的意思比較明白，“此致”到底什麼意思，“此致”和後面的“敬禮”到底是什麼關係，卻是衆說紛紜的問題。

先看一個例子，此例出於《魯迅手稿全集·書信第六冊》，在《1935年4月1日致徐懋庸》的結尾，魯迅先生這樣寫道：“此致，即請道安。”在《1935年8月3日致李霽野》的結尾，魯迅先生寫道：“此致，即頌暑祺。”魯迅先生這樣的用法，至少說明了一個問題，“此”者不是指後面的“道安”、“暑祺”，因爲在“道安”和“暑祺”前還有“即請”、“即頌”一類的詞來引領。既然如此，“此致”和後面的“暑祺”就不可能再有動賓關係。同理，“此致”和“敬禮”之間的關係也不可能是動賓關係，或者說，二者在詞義上不存在任何直接關係。那麼，“此致”是什麼意思呢？其實，這是從古文傳承下來的一種用法。這裏的“此”，其作用在於概指前文，而“致”字在這裏的意思是“盡”、“結束”，“此”、“致”連用，表達的意思是“我要說的事情到這裏已經說完了”。

理解了“此致”的意思，我們就會明白，爲什麼下發通知的公文末尾要用“此通知”，發佈命令的公文時末尾要用“此令”……所有這些，其實都是煞尾語。

所以，從慣例上講，信件的結尾，“此致”和“敬禮”都必須單獨成行。

“笑納”並非笑着納

中國自古就號稱禮儀之邦，說話講究一個“禮”字。隨着時代的發展，我們逐漸遠離了繁文縟節，一些文明禮貌用語也漸漸在我們的生活中隱去，但偶爾看到和聽到的卻常常是誤用。

比如“笑納”一詞，“納”是“接受”、“收下”之意，“笑”則是“嘲笑”、“哂笑”之意。“笑納”的意思是說，自己送給對方的東西不好，不成敬意，讓對方笑話了。所以應是“自己送禮物請對方笑納”。而有人把“笑”錯誤地理解爲“高興”，是因爲高興而笑，所以會說對方送的禮物自己笑納了。

“笑納”被用錯的`情況還有另外一種。在某地曾見到道路上懸掛着這樣一條橫幅：“做好東道主，笑納遠方客。”客人可以“笑納”嗎？答案顯然是否定的。從“笑納”一詞本義來看，它是有專指範圍的，只能納物，不能納人。“笑納遠方客”，從字面上解釋，即要對方把“遠方客”作爲禮物收入。這不成了笑料了嗎？把人作爲禮品請對方“笑納”，這多少有點不人道了吧！相信這是誤解了“笑納”一詞的真正意思，如把“笑納”改爲“笑迎”，應當是正確的。

用錯這類謙辭的原因首先是不理解詞義，其次是趕時髦。有人一看見別人用，便連忙跟着上，似乎用上幾個敬辭謙辭就顯得文雅了。這種思想是不正確的。事實上，即使運用對象沒錯，也未必可以處處運用。在一般場合，還是運用大衆化的禮貌用語爲宜，它更有一種親切感。

“蓬蓽生輝”是謙辭

一位朋友剛把新房裝修好，就叫上幾個哥們兒去參觀。參觀時，其中一位看得很認真，邊看邊問裝修的材料，並用羨慕的語氣說：“你們家用的材料真不錯，設計得很合理，裝修後真是蓬蓽生輝啊!”他剛說完，大家就在旁邊笑，弄得他很不好意思，一個勁兒地問原因。

“蓬蓽生輝”又可說成“蓬蓽增輝”、“蓬蓽生光”、“蓬閭生輝”，其中，“蓬”是“蓬草”；“蓽”通“篳”，即用荊條、竹子等編製成的籬笆等物。“蓬蓽”連用，是“蓬門蓽戶”的略語，比喻窮人住的房子。如杜甫在《客至》中寫道：“花徑未曾緣客掃，蓬門今始爲君開。”雖然只是詩歌中的比喻，但也說明他當時的生活很貧苦。

用錯這個詞的原因可以概括爲兩種。第一種爲不瞭解該詞的意思，如北國網的北國體壇欄目曾經有一篇題爲“葡英大戰：任意球蓬蓽生輝，英格蘭險復仇葡萄牙”的報道，顯然是錯誤的。任意球踢得再好，也不能夠“蓬蓽生輝”，更何況是在足球場上。還有人聲稱“讓我的2006年蓬蓽生輝”，也許他本人知道是什麼意思，可別人就有些發懵了。

第二種是不知道“蓬蓽生輝”是個謙辭，表示的是“簡陋的房屋也發出了光輝。是謙詞，多用於對他人來訪或題贈詩人字畫等表示感謝”的意思。所以，這個詞只能出於自己之口，不能出自他人之口，否則就有貶低別人、擡高自己的意思。例如，“在您的房間內種些花草，一定會蓬蓽生輝的。”還有人會說：“用燈飾裝扮你的家，讓你的家蓬蓽生輝。”諸如此類的錯句子，很多場合都可以見到聽到。上文中那位朋友，就是錯在這裏了。

“五服”並非五件衣

“五服”這個詞在現代漢語裏出現的頻率雖然不算太高，但在傳統文化裏，卻是一個十分重要的詞。

“五服”本身又是一個詞義十分複雜的詞。它可以作爲計量單位。作爲計量單位用的時候，王畿之外，每五百里爲一服。由近及遠，分別稱爲侯服、甸服、綏服、要服、荒服。同時，五服也可以指禮儀中的“吉服”和“凶服”。吉服之五服，指天子、諸侯、卿、大夫、士五等之服裝樣式。而凶服之“五服”是喪服的五種依親疏差等分出來的五等服裝。

中國封建社會是由父系家族組成的社會，以父宗爲重。其親屬範圍包括自高祖以下的男系後裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個世代，通常稱爲本宗九族。在此範圍內的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，爲有服親屬，需要服喪。親者喪服重，疏者喪服輕。服制按服喪期限及喪服粗細的不同，分爲五種，就是所謂的五服：1，斬衰，用極粗生麻布爲喪服，不縫衣旁及下邊。2，齊衰，用次等粗生麻布，縫衣旁及下邊。3，大功，用粗熟布爲喪服。4，小功，用稍粗熟布爲喪服。5，緦麻，用稍細熟布爲喪服。緦麻是最輕的服，表示邊緣親屬。“五服”之外，基本上就不用再穿喪服了。因此，“五服”在實際上也代表了血緣的親疏遠近。

到目前爲止，在中國農村的很多地方，依然保留着“五服”這種說法，只是這種說法更偏重於指家族血緣關係的遠近。譬如，有時人們說自己和另外一個人的關係時，往往這樣說，我們兩家已經出了“五服”。這意思也就是說，他們擁有共同的祖先至少已經是五代之前了。