林清玄的文章摘抄

林清玄所寫的文章中，你更喜歡哪些呢？以下是小編整理的林清玄的文章摘抄，歡迎參考閱讀！

海上的消息

在漁港的公園遇見一位老人，一邊下棋，一邊戴耳機隨身聽，使我感到好奇。

與老人對奕的另一位老人告訴我，那老人正在收聽海上的消息，瞭解風浪幾級、陣風幾級、風向如何等等，因爲老人的兒孫正在遠方的海上捕魚；而在更遠的地方，一個颱風正在形成。

看着老人專注聽風浪的神情，我深深地感動了，想想父母對待兒女，雖然兒女像風箏遠揚了，父母的心總還綁在線上，在風中搖盪。

從前，我聽收音機不小心收到漁業氣象，總是立刻轉檯，不覺得那有什麼意義，現在才知道光是風浪幾級，裏面也有非常深刻的意義。

離開老人的漁港很多年了，這些年偶爾路過漁港，就會浮起老人的臉；偶爾收聽到漁業氣象，我會靜心地聽，想起老人那專注，充滿關懷與愛的神情。

我多麼想把老人的臉容與神情描寫給人知道，可惜的是，充滿愛的臉是文字所難以形容的。愛，只能體會，難以描繪。

斷愛近涅拿

有人說過年是“年關”，年紀愈長，愈覺得過年是一個關卡；它彷彿道是兩岸峭壁，中間只有一條小小的縫，下面則水流湍急，順着那歲月的河流往前推移，舊的一年就在那湍急的水勢中沒頂了。

每當年節一到，我就會憶起幼年過年的種種情景。幾乎在二十歲以前，每到冬至一過，便懷着亢奮的心情期待過年，好像一棵嫩綠的青草等待着開花，然後是放假了，一顆心野到天邊去，接着是圍爐的溫暖，鞭炮的響亮，厚厚的一疊壓歲錢，和兄弟們吆喝聚賭的喧譁。然而最快樂的是，眼明明的看見自己長大了一歲，那種心情像眼看着自己是就要出巢的乳燕。

過了二十歲以後，過年顯着的不同了。會在圍爐過後的守夜裏，一個人悶悶地飲着燒酒，想起一年來的種種，開始有了人世的挫折，開始面臨情感的變異，開始知道了除去快樂，年間還有憂心。有時看到父母趕在除夕前還到處去張羅過年的花用，或者眼看收成不好，農人們還強笑着準備過一個新年，都使我開始知道年也有難過的時候。

過了二十五，過了三十，年歲真是連再重的壓歲錢也壓不住，過年時節恰正是前塵往事卻上心頭的時節，開始知道了命運，好像命運已經鋪設了許多陷階，我們只是一步一步地向前走去，有許多喜愛的事時機一到必須割捨，有許多痛恨的事也會自然消失，走快走慢都無妨，年還是一個接一個來，生命還是一點一滴的在消失。

有時候我會想，爲什麼在二十歲以前那麼期待新的一年到臨，而二十歲以後則憂心着舊的歲月一年年的消失呢？最後我得到一個結論，在冠禮以前，我們是“去日苦短，來日方長”。成年以後則變成“來日方短，去日苦多”，這是多麼不一樣的心情呀！

最難消受的還是，不管我的心情如何，掛在牆上的壁鐘總是在除夕夜的十二點猛力地搖着鐘擺，敲出清亮或者低沉的十二個響聲，那樣無情，又那樣絕然，每到過年，我總也想起和鍾臂角力的事，希望讓它向後轉，可是辦不到，於是我醉酒，然後痛下決心：一定要把一年當兩年用，把二十四小時當四十八小時來用。

想起去年的過年，我吃過年夜飯，在書房裏走來走去，想找一本書看，不知道爲什麼隨手拿起一本經，讀到了有情生死流轉的過程，其中有一段講到“渴愛”的，竟與過年的心情冥然相合。它說渴愛有三，一是欲愛，是感官享受的渴求；二是有愛，是生與存的渴求；三是無有愛，是不再存在的渴求。我覺得二十歲以前過年是前兩者，二十歲以後是第三者。

那本經裏當然也講到“涅盤”，它不用吉祥，善良、安全、清淨、皈依、彼岸、和平、寧靜來正面說涅盤，而說了一句“斷愛近涅盤”。這是何等的境界，一個人能隨時隨地斷絕自己的渴愛，絕處逢生，涅盤自然就在眼前，舊年換新恐怕也是一種斷愛吧。

釋迦牟尼說法時，曾舉了一個譬喻來講“斷愛”，他說：“有人在旅行時遇到一片大水，這邊岸上充滿危機，水的對岸則安全無險，他想：‘此水甚大，此岸危機重重，彼岸則無險，無船可渡，無橋可行，我不免採集草木枝葉，自做一筏，當得安登彼岸。’於是那人採集草木枝葉做了一隻木筏，靠着木筏，他安然抵達對岸，他就想：‘此筏對我大有助益，我不妨將它頂在頭上，或負於背上，隨我所之。’”

舉了這個例子以後，釋迦牟尼指出這人的行爲是錯誤的，因爲他不能斷受，那麼他應該如何處置呢？佛道陀說：“應該將筏拖到沙灘，或停泊某處，由它浮着，然後繼續行程，不問何之。因爲筏是用來濟渡的，不是用來揹負的，世人呀！你們應該明白好的東西尚應捨棄，何況是不好的東西呢？”

由於讀了那本經，竟使我今年的整個想法部改變了，也使我在最有限的時間內，因爲敢於割捨，而有了一些比較可見的成績，過年何嘗不如此，年好年壞都無所謂，有所謂的是要勇於斷受，使我們有情的命身，在新的起始發散最大的光芒。

涅盤真的不遠，如果能在年節時候，少一點懷念，少一點憶舊，少一點追悔，少一點婆婆媽媽，那麼穿過峭壁、踩過水勢，開闊的天空就在眼前了。

如來的種子

我讀過好幾部經，常常爲其中的奧義精深而讚歎着，可惜這些經總是談出世的道理，認爲世上的一切都是空的，很難運用到實際的生活裏來，對一個想要人世又喜歡佛道道的人總不免帶來一些困惑。

黃桑禪師說法裏有這樣一段：“心若平等，不分高下，即與衆生請佛道，世界山河，有相無相，偏十方界，一切平等，無彼我相。此本源清淨心，常自圓滿，光明偏照也。”把一個人的“心”提到與衆生請佛道平等的地位，稍爲可以解開一些迷團。

一個人的心在佛道家的法眼中是渺小的，可是有時又大到可以和諸佛道相若的地位。在新竹獅頭山的半山腰上有一塊巨大的石第，壁上用蒼潤的楷書，寫上“心即是佛道”四個大字。同樣的，在江蘇西園寺大雄寶殿裏也有四個大字“佛道即是心”；不管是心或佛道擺在前面，總是把人的心提升到很高的境界。

其實，這四個字學問極大，它有十六種排列組合，每一種組合意義幾乎是一樣的，以心字開頭有四種組合：“心即是佛道，心是即佛道，心佛道即是，心即佛道是”，以佛道字開頭也有四種組合：“佛道即是心，佛道是即心，佛道心即是，佛道即心是”，幾乎完全肯定了心的作用，佛道在這裏不再那麼高深，而是一切佛道法全從行唸的轉變中產生；明白了這個道理，可以不再從“空”的角度在經文中索解，有時一個平常心就能在佛道里轉動自如了。

我最喜歡的講佛道法是“維摩經”裏的一段，維摩諾間文殊菩薩說：“何等爲如來種？（什麼是如來的種子？”）文殊說：“有身爲種，無明、有愛爲種，貪、恙、癡爲種，四顛倒爲種，五蓋爲種，六人爲種，七識處爲種，八邪法爲種，九惱處爲種，十不善道爲種。以要言之，六十二見及一切煩惱、皆是佛道種。”

文殊並且進一步解釋：“是故當知，一切煩惱，爲如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。”“譬如高原陸地，不生蓮華，卑溼淤泥，乃生此華。”

在這裏，文殊把人世間煩惱的意義肯定了，因爲有一個多情多欲的身體，有愚昧，有情愛，有煩惱才能生出佛道法來，才能生出如來的`種子，也就是“若有縛，則有解，若本無縛，其誰求解？”把經裏講受，想、行、識諸空的理論往人世推進了一大步，渺小的人突然變得可以巨大，有變化的彈性。

在我的心目中，佛道家的思想應該是瘸子的柺杖，頑者的淨言，弱者的力量、懦者的勇氣、愚者的聰明、悲者的喜樂，是一切人生行爲中的鏡子。可惜經過長時間的演變，講佛道法的“有道高僧”大部分忽略了生命的真實經驗，講輪迴，講行雲。講青天，講流水，無法讓一般人在其中得到真正的快樂。

我過去旅行訪問的經驗，使我時常有機會借宿廟宇，並在星夜交輝的夜晚與許多有道的僧人縱談世事，我所遇到的僧人並不是生來就是爲僧的，大多數並在生命的行程遇到難以克服的哀傷煩惱挫折痛苦等等，憤而出家爲僧，苦修佛道道，可是當他飼入了“空門”以後，就再也不敢觸及塵世的經驗，用這些經驗爲後人證法，確實是一件憾事。

印象最深的一次是我住在佛道光山，與一位中年的和尚談道。他本是一名著名大學的畢業生，因爲愛情受挫，頓覺人生茫然而適入空門，提到過去的生命經驗他還忍不住眼溼，他含淚說：“離開衆生沒有個人的完成，離開個人也沒有衆生的完成；離開情感沒有生命的完成，離開生命也沒有情感的完成。”也許，他在孵說裏是一個“六根不淨”的和尚，但是在他的淚眼中我真正看到一個偉大的人世觀照而得到啓發，他的心中有一顆悲憫的如來的種子，因爲，只有不畏懼情感的人，才能映照出不畏懼的道理。

心有時很大，大到可以和諸佛道平等，我們應該勇於進入自己的生命經驗，勇於肯定心的感覺，無明如是，有愛如是，一切煩惱也應該做如是觀。

結語：閱讀別人的文章，從別人的文章中尋找自己的故事，這也是閱讀的一種樂趣，以上就是小編整理的林清玄的部分文章摘抄，感謝閱讀！