季羨林《做人與處世》原文閱讀

《做人與處世》是2009年02月中國文聯出版社出版的圖書，作者是季羨林。以下是小編爲大家整理的季羨林《做人與處世》原文閱讀語錄，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

季羨林《做人與處世》原文閱讀

一個人活在世界上，必須處理好三個關係：第一，人與大自然的關係;第二，人與人的關係，包括家庭關係在內;第三，個人心中思想與感情矛盾與平衡的關係。這三個關係，如果能處理得好，生活就能愉快;否則，生活就有苦惱。

人本來也是屬於大自然範疇的。但是，人自從變成了“萬物之靈”以後，就同大自然鬧起獨立來，有時竟成了大自然的對立面。人類的衣食住行所有的資料都取自大自然，我們向大自然索取是不可避免的。關鍵是怎樣去索取?索取手段不出兩途：一用和平手段，一用強制手段。我個人認爲，東西文化之分野，就在這裏。西方對待大自然的基本態度或指導思想是“征服自然”，用一句現成的套話來說，就是用處理敵我矛盾的方法來處理人與大自然的關係。結果呢，從表面上看上去，西方人是勝利了，大自然真的被他們征服了。自從西方產業革命以後，西方人屢創奇蹟。樓上樓下，電燈電話。大至宇宙飛船，小至原子，無一不出自西方“征服者”之手。

然而，大自然的容忍是有限度的，它是能報復的，它是能懲罰的。報復或懲罰的結果，人皆見之，比如環境污染，生態失衡，臭氧層出洞，物種滅絕，人口的爆炸，淡水資源匱乏，新疾病產生，如此等等，不一而足。這些弊端中哪一項不解決都能影響人類生存的前途。我並非危言聳聽，現在全世界人民和政府都高呼環保，並採取措施。古人說：“失之東隅，收之桑榆。”猶未爲晚。

中國或者東方對待大自然的態度或哲學基礎是“天人合一”。宋人張載說得最簡明扼要：“民吾同胞，物吾與也。”“與”的意思是夥伴。我們把大自然看作夥伴。可惜我們的行爲沒能跟上。在某種程度上，也採取了“征服自然”的辦法，結果也受到了大自然的報復，前不久南北的大洪水不是很能發人深省嗎?

至於人與人的關係，我的想法是：對待一切善良的人，不管是家屬，還是朋友，都應該有一個兩字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情實意相待，不允許弄虛作假。對待壞人，則另當別論。忍者，相互容忍也。日子久了，難免有點磕磕碰碰。在這時候，頭腦清醒的一方應該能夠容忍。如果雙方都不冷靜，必致因小失大，後果不堪設想。唐朝張公藝的“百忍”是歷史上有名的例子。

至於個人心中思想感情的矛盾，則多半起於私心雜念。解之之方，唯有消滅私心，學習諸葛亮的“淡泊以明志，寧靜以致遠”，庶幾近之。

1998年11月17日

牽就與適應

牽就，也作“遷就”和“適應”，是我們說話和行文時常用的兩個詞兒，含義頗有些類似之處;但是，一仔細琢磨，二者間實有差別，而且是原則性的差別。

根據詞典的解釋，《現代漢語詞典》注“牽就”爲“遷就”和“牽強附會”。注“遷就”爲“將就別人”，舉的例是：“堅持原則，不能遷就。”注“將就”爲“勉強適應不很滿意的事物或環境”。舉的例是“衣服稍微小一點，你將就着穿吧!”注“適應”爲“適合(客觀條件或需要)”。舉的例子是“適應環境”。“遷就”這個詞兒，古書上也有，《辭源》注爲“舍此取彼，委曲求合”。

我說，二者含義有類似之處，《現代漢語詞典》注“將就”一詞時就使用了“適應”一詞。

詞典的解釋，雖然頭緒頗有點亂，但是，歸納起來，“牽就(遷就)”和“適應”這兩個詞兒的含義還是清楚的。“牽就”的賓語往往是不很令人愉快、令人滿意的事情。在平常的情況下，這種事情本來是不能或者不想去做的。極而言之，有些事情甚至是違反原則的，違反做人的道德的，當然完全是不能去做的。但是，迫於自己無法掌握的形勢，或者出於利己的`私心，或者由於其他的什麼原因，非做不行，有時候甚至昧着自己的良心，自己也會感到痛苦的。

根據我個人的語感，我覺得，“牽就”的根本含義就是這樣，詞典上並沒有說清楚。

但是，又是根據我個人的語感，我覺得，“適應”同“牽就”是不相同的。我們每一個人都會經常使用“適應”這個詞兒的。不過在大多數的情況下，我們都是習而不察。我手邊有一本沈從文先生的《花花朵朵罈罈罐罐》，汪曾祺先生的“代序：沈從文轉業之謎”中有一段話說：“一切終得變，沈先生是竭力想適應這種‘變’的。”這種“變”，指的是解放。沈先生寫信給人說：“對於過去種種，得決心放棄，從新起始來學習。這個新的起始，並不一定即能配合當前需要，惟必能把握住一個進步原則來肯定，來完成，來促進。”沈從文先生這個“適應”，是以“進步原則”來適應新社會的。這個“適應”是困難的，但是正確的。我們很多人在解放初期都有類似的經驗。

再拿來同“牽就”一比較，兩個詞兒的不同之處立即可見。“適應”的賓語，同“牽就”不一樣，它是好的事物，進步的事物;即使開始時有點困難，也必能心悅誠服地予以克服。在我們的一生中，我們會經常不斷地遇到必須“適應”的事務，“適應”成功，我們就有了“進步”。

簡截說：我們須“適應”，但不能“牽就”。

謙虛與虛僞

在倫理道德的範疇中，謙虛一向被認爲是美德，應該揚;而虛僞則一向被認爲是惡習，應該抑。

然而，究其實際，二者間有時並非徑渭分明，其區別間不容髮。謙虛稍一過頭，就會成爲虛僞。我想，每個人都會有這種體會的。

在世界文明古國中，中國是提倡謙虛最早的國家。在中國最古的經典之一的《尚書大禹漠》中就已經有了“滿招損，謙受益，時(是)乃天道”這樣的教導，把自滿與謙虛提高到“天道”的水平，可謂高矣。從那以後，歷代的聖賢無不張皇謙虛，貶抑自滿。一直到今天，我們常用的詞彙中仍然有一大批與“謙”字有聯繫的詞兒，比如“謙卑”、“謙恭”、“謙和”、“謙謙君子”、“謙讓”、“謙順”、“謙虛”、“謙遜”等等，可見“謙”字之深入人心，久而愈彰。

我認爲，我們應當提倡真誠的謙虛，而避免虛僞的謙虛，後者與虛僞間不容髮矣。

可是在這裏我們就遇到了一個攔路虎：什麼叫“真誠的謙虛”?什麼又叫“虛僞的謙虛”?兩者之間並非徑渭分明，簡直可以說是因人而異，因地而異，因時而異，掌握一個正確的分寸難於上青天。

最突出的是因地而異，“地”指的首先是東方和西方。在東方，比如說中國和日本，提到自己的文章或著作，必須說是“拙作”或“拙文”。在西方各國語言中是找不到相當的詞兒的。尤有甚者，甚至可能產生誤會。中國人請客，發請柬必須說“潔治菲酌”，不瞭解東方習慣的西方人就會滿腹疑團：爲什麼單單用“不豐盛的宴席”來請客呢?日本人送人禮品，往往寫上“粗品”二字，西方人又會問：爲什麼不用“精品”來送人呢?在西方，對老師，對朋友，必須說真話，會多少，就說多少。如果你說，這個只會一點點兒，那個只會一星星兒，他們就會信以爲真，在東方則不會。這有時會很危險的。至於吹牛之流，則爲東西方同樣所不齒，不在話下。

可是怎樣掌握這個分寸呢?我認爲，在這裏，真誠是第一標準。虛懷若谷，如果是真誠的話，它會促你永遠學習，永遠進步。有的人永遠“自我感覺良好”，這種人往往不能進步。康有爲是一個著名的例子。他自稱，年屆而立，天下學問無不掌握。結果說康有爲是一個革新家則可，說他是一個學問家則不可。較之乾嘉諸大師，甚至清末民初諸大師，包括他的弟子梁啓超在內，他在學術上是沒有建樹的。

總之，謙虛是美德，但必須掌握分寸，注意東西。在東方謙虛涵蓋的範圍廣，不能施之於西方，此不可不注意者。然而，不管東方或西方，必須出之以真誠。有意的過分的謙虛就等於虛僞。

1998年10月3日

拓展閱讀

作品內容簡介

《做人與處世》作者季羨林，人活在世界上，必須處理好三個關係：第一，人與大自然的關係；第二，人與人的關係，即人與社會的關係；第三，個人思想感情的矛盾與平衡的關係。這三個關係處理得好，生活就能愉快，社會就能和諧；否則，生活就會苦惱，社會秩序、公共道德就會出現混亂。

“天人合一”思想是東方思想的普遍而基本的表露。它是有別於西方分析的思維模式的東方綜合思維模式的具體表現。

《做人與處世》選入長春版八年級語文課本。

作者簡介

季羨林，1911年8月生於山東省清平縣（今臨清市）農民家庭。字希逋，又字齊奘。中國著名文學家、語言學家、教育家和社會活動家，翻譯家，散文家.他6歲離開父母，往濟南依靠叔父爲生，在那裏讀完小學、初中和高中。1929年，季羨林與彭德華結爲夫妻。1930年高中畢業後，考入清華大學西洋文學系，1934年畢業，獲文學學士學位。1935年被錄取爲清華大學與德國的交換研究生。是年秋赴德國，人哥廷根大學學習，1941年獲哲學博士學位。1946年回國，任北京大學教授兼東方語言文學系主任。自1954年起，歷任全國政協委員、全國人大常委會委員、中國南亞學會會長、中國社會科學院院士等職。曾歷任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長。2009年7月11日北京時間8點50分，國學大師季羨林在北京301醫院病逝，享年98歲。

季羨林先生學術研究領域廣泛，用他自己的話說是：“梵學、佛學、吐火羅文研究並舉，中國文學、比較文學、文藝理論研究齊飛”。主要有印度古代語言、中印佛教史、中印文化交流史、吐火羅語、中印文化交流史、中外文化交流史、翻譯介紹印度文學作品及印度文學、比較文學、東方文化、敦煌學、儲存和搶救祖國古代典籍等。此外，季羨林先生還寫有大量散文在文學界享有極高聲譽。