林黛玉被指是多情青樓女,寶玉則是大清皇帝
林黛玉和賈寶玉,生活中的原型到底是什麼樣的人?這個話題,講了近一個世紀,大家仍在講。
說到這個話題,就要提到紅學研究上的兩大派別:索隱派和考據派。這兩個派別對於《紅樓夢》是什麼樣的一部小說,觀點是截然不同的。民國年間,其代表性的人物分別是蔡元培和胡適。
所謂的“索隱派”,以1916年王夢阮、沈瓶庵合寫的《紅樓夢索隱》問世爲標誌,他們認爲,《紅樓夢》是部政治小說;考據派則認爲,紅樓夢是一部自傳體小說,是曹雪芹的自傳。
當然,在各派中,又衍生不同的觀點。如蔡元培是索隱派,但他的“政治小說觀”與衆不同,他認爲《紅樓夢》是“吊明之亡”的一部政治小說:“吊明之亡,揭清之失,而尤於漢族名士仕清者寓痛惜之意。書中'紅'字多隱'朱'字。朱者,明也,漢也。寶玉有'愛紅'之癖,言以滿人而愛漢族文化也。”
“索隱派”最早的觀點認爲,賈寶玉和林黛玉的原型,分別是清世祖(順治皇帝)和他寵愛無比的董鄂妃。
董鄂妃,即秦淮名妓董小宛,被冒闢疆納爲妾,後被清兵掠至北京,清世祖封她爲貴妃。董貴妃死後,清世祖跑到五臺山去做和尚了。
王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》細釋了這一觀點--小宛名白,故黛玉名黛,粉白黛綠之意也。小宛是蘇州人,黛玉也是蘇州人;小宛在如皋,黛玉亦在揚州。小宛來自鹽官,黛玉來自巡鹽御史之署。小宛入宮,年已二十有七;黛玉入京,年只十三餘,恰得小宛之半……小宛遊金山時,人以爲江妃踏波而上,故黛玉號“瀟湘妃子”,實從“江妃”二字得來。
世祖臨宇十八年,寶玉便十九歲出家;世祖自肇祖以來爲第七代,寶玉便言:“一子成佛,七祖昇天”,又恰中第七名舉人;世祖諡“章”,寶玉便諡“文妙”,文章兩字可暗射。
以此觀點來論,那個多愁善感,姿色可人的林妹妹,原型竟然是一名墮落風塵的青樓女子,是一名多情的妓女。而“情種”賈寶玉,則成了大清的皇帝。
但順治皇帝寵愛的董妃真是董小宛麼?民國時有過許多爭論。許指嚴的《十葉野聞》,“董妃祕史”是這樣說的--
自近世名人筆記,俱以世祖因董妃逝世,悲憤出家,且證董妃實即冒闢疆妾董小宛;而辨之者則歷引明季清初諸家說乘,坐實其非,謂妃系董鄂氏,董鄂乃長白舊部,世爲清室臣僕,絕非漢人董姓。
所以,林黛玉是董小宛的原型一說,很快遭到批判。北大教授孟蓴蓀在其所著《董小宛考》中,還就兩人年齡的懸殊進行了批評:董小宛生於明天啓四年甲子,早清世祖十五年出生;世祖7歲時,小宛已21歲;順治八年正月二日,小宛死時28歲,清世祖才14歲……認爲順治皇帝與董小宛之間不可能發生那種“浪漫的事”。
既然這樣,賈寶玉的原型是清世祖一說,也成了滑稽。
還有一種觀點,認爲林黛玉是“貴婦人”,是納蘭性德的夫人。
納蘭性德是清代著名的詞人,大才子,系大學士明珠長子。清人徐柳賈說,“小說《紅樓夢》一書即記故相明珠家事”;民國學者錢靜方說得更直接:“寶玉固全書之主人翁,即納蘭侍御也。”(《紅樓夢考》)。在此基礎上,當時不少人認爲,紅樓夢的作者不是曹雪芹,而是納蘭性德,紅學家俞平伯曾祖俞樾便記述道,“《紅樓夢》一書,世傳爲明珠之子而作”。
這些觀點都是上世紀20年代前後提出來的。1921年3月,紅學大師胡適寫《戲樓夢考證》,進行反駁--納蘭性德生於順治十一年(1654),死於康熙二十四年(1685),沒有看到家庭的衰亡。納蘭性德中舉、中進士,賈寶玉沒有中進士;說納蘭性德的夫人是黛玉,更不能成立。若幾首悼亡詞可以附會林黛玉,林黛玉真要成“人盡可夫”了!
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