寓言典故

引導語：中華民族文化博大精深，歷史悠久，寓言典故當然少不了，下文是小編整理的寓言典故，與大家一起分享。

【殺龍妙技】

朱泙漫變賣了家產，帶了一千兩黃金去拜支離益爲師，學習殺龍的技術。轉瞬三年，學成歸來。有人問他究竟學了什麼?他一面回答，一面就把殺龍的技術——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開刀等，一一表演給大家看。大家問他，什麼地方有龍可殺呢?他這才大悟：原來世界上根本就沒有龍這樣東西，他的本領是白學了。

[簡要分析] 有意識地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發展的需要，是人的本質能力的體現。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要殺龍，就首先要有龍的存在。這正是這則寓言告訴我們的道理，承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關係的基本前提。

【人和魚雁】

齊國有一戶田姓人家，在家大擺筵席。客人中有獻上魚和雁作爲禮物的。主人看了很高興：“一天對我們真優厚啊!你看，這些魚兒、雁兒，不都是爲我們的口腹享受而生的嗎?”客人們聽了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來說：“我不同意你的說法。人也是天地萬物中的一種。由於大小智力的不同，生物界有弱肉強食的情況，但並沒有什麼上天註定誰爲誰生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地爲人類創造的?正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來給它們做食物的麼?”

[簡要分析] 唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的“傑作”，否認人類社會的客觀物質性。而唯物主義者認爲，人類社會是客觀世界發展的必然結果，是物質世界發展的進階階段。鮑家小孩的話，難道不能有力地說明這一點嗎?

【畫鬼最易】

有一個客人爲齊王繪畫。齊王問他：“畫什麼東西()最難呢?”他說：“畫狗畫馬都是最難的。”齊王又問：“那麼畫什麼東西最容易呢?”客人說：“畫鬼最容易。因爲狗和馬人們天天看得見，天天擺在面前，要畫得惟妙惟肖，就很不容易。至於鬼呢，無影無形，誰也沒見過，不擺在人們面前，誰也不能證明它不象鬼，所以畫起來就最容易了。”

[簡要分析] 這個寓言說明：世界上根本不存在鬼神之類的東西，鬼神之類的東西，無非是人們主觀想象，並非客觀實在。社會的產生，既不是什麼神靈的傑作，也不是人的意識的創造，而是客觀世界自身力量長期作用的必然結果。

【從象箸推去】

紂王做了一雙象牙筷子，箕子見了十分擔憂。他認爲一旦有了象牙筷子，就再也不會用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來相配;用了玉杯和象牙筷子，就絕不會來盛小米蔬菜，務必裝象尾豹胎一類的山珍海味了;吃了象尾豹胎，就再也不會穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的慾望就會不斷的擴大，必然要用天下民脂民膏來填飽一個人的慾望，國家就危在旦夕了。果然，紂王最後就亡了國。因此，所謂聖人就是見微知著，從端倪推測後果。

[簡要分析] 未來事物是將來纔出現的，但人們可以想象未來事物的狀態，對事物發展的趨勢作出預見，對自己將要採取的行動提出計劃方案。這樣的意識是客觀事物的反映嗎?這個寓言告訴我們：箕子的擔心並不是憑空產生的，而是從“象箸”推出來的，是“從端倪推測後果”，是客觀事物在人腦中的反映。

【苑囿嫌大】

齊宣王問孟子說：“我聽說周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒有這樣的事?”

孟子說：“書上是這樣記載的。”

“難道真有這麼大嗎?”

“當時老百姓還嫌太小呢。”

齊宣王嘆口氣說：“我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，爲什麼呢?”

孟子說：“文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢?我初來齊國，問明瞭禁令纔敢入境，聽說大王的獵苑不準百姓砍柴拾草，不準隨意進出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設下了一個方圓四十里的陷阱了嗎?人民嫌它太大，難道不合情理嗎?”

[簡要分析] 人們對同一個客觀事物進行思考，由於主客觀條件的制約會有正誤之分，就主觀方面而言，主要是立場不同、世界觀，人生觀，思維方法不同、知識構成不同。面對同一個獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在?階級立場不同而已。

【偷雞賊】

有個人專門偷鄰居的雞。有人勸告他：“快不要偷了，這是不道德的。”他說：“我決心痛改前非，不過我偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一隻，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就應及早改正，爲什麼還要等到明年呢?”

[簡要分析] 正確的意識能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發展;錯誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發展。因此，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。故事中的主人公明明知道是錯的，爲什麼不及時改正、還要等到明年呢?

【死錯了人】

東鄰人家的岳母死了，殯葬的時候需要一篇祭文，這家人就託私塾的老師幫寫一篇。塾師便從古本里規規矩矩的抄了一篇，沒想到誤抄了悼岳丈的祭文。葬禮正在進行的.時候，識字的人發現這篇祭文完全弄錯了。這一家人跑回私塾去責問老師。塾師解釋說：“古本上的祭文是刊定的，無論如何不會錯，只怕是你家死錯了人。”

[簡要分析] 一切從實際出發，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作爲根本出發點。它要求我們一定要根據客觀存在的事實，來決定我們的主觀思想和行動。故事中的主人公卻一切以本本爲準，照抄照搬，而對眼前的客觀實際卻根本不看，最終鬧出了一個大笑話。

【餘桃啖君】

衛國有一道法律：誰偷坐了國王的馬車，就要被砍去雙腳。那時，彌子瑕很受國王寵愛。一天深夜，鄉下有人跑來報告彌子瑕，說他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮裏，偷來了國王的馬車，星夜趕回鄉下去了。國王聽到這件事後稱讚說：“真是一個難得的孝子，爲了母親，忘記了自己會受到砍腳的刑罰。”又一次，彌子瑕倍着國王在果園遊玩，彌子瑕吃到了一個又大又甜的桃子，忙拿着吃剩的半隻桃子送到國王面前，請他品嚐。國王笑着說：“彌子瑕是真正的愛我啊!只想到讓我嚐嚐甜頭，忘記了剩桃上還沾着他的口水。”過了幾年，彌子瑕漸漸失去了國王的寵愛，得罪了國王，國王說：“當初你偷駕我的馬車，狂妄之極;又讓我吃你的剩桃，藉此侮辱我，該當何罪?”彌子瑕的行爲並沒有改變，而以前被認爲是賢惠，後來卻因此而獲罪。只在於國王的愛憎改變了。

[簡要分析] 堅持一切從實際出發，使主觀符合客觀，是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點。故事中的國王則完全是以個人好惡來判斷是非，沒有從實際出發，而是從主觀出發，肯定會禍國殃民。

【疑人偷斧】

有個人丟失了一把斧頭。他疑心是鄰家的兒子偷的，就很注意他，總覺得他走路、說話等動作態度無處不象是一個偷他斧頭的人。不久，老頭兒在他自己上山砍柴的山谷裏找到了斧頭。他再留心鄰家兒子的動作態度，就沒有一處象是偷斧頭的人了。

[簡要分析] 要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發反對主觀主義，很重要的一點就是要客觀地看待周圍的人和事，辦事情應該有認真精神。但有的人往往用自己的成見去看待周圍的人和事，這是要不得的。

【王顧左右而言他】

孟子對齊宣王說：“你有一個臣子把妻室兒女託付給朋友照顧，自己到楚國去遊玩。等他回來的時候，他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對待這樣的朋友，應該怎樣辦呢?”齊王說：“和他絕交。”孟子又說：“假如管刑罰的長官不能管理他的下級，那應該怎麼辦呢?”“撤掉他。”“假如一個國家裏政治搞得很不好，那又應該怎麼辦呢?”齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別的地方去了。

[簡要分析] 人往往對別人身上的缺點看得很清楚，卻往往對自己的缺點、錯誤認識不清，或文過飾非。而要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發反對主觀主義，很重要的一點就是要正確估量和對待自己

【圍魏救趙】

魏國重兵包圍了趙國首都邯鄲，趙急抽齊國求救。齊大將田忌準備率軍趕去趙國，謀士孫臏勸阻說：“要解開雜亂糾紛，不能握拳不放;要解救相鬥之人，不可舞刀弄槍。避實就虛，給敵人造成威脅，邯鄲之圍便可自解。如今魏軍全力攻趙，精兵銳卒勢必傾巢出動，國內一定只剩老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都大梁，佔據險要，攻其虛處。敵人必回自救，這樣，我們便能一舉解開邯鄲之圍，又可乘魏軍疲憊之際，一鼓殲之。”田忌按照孫臏的佈置進行。魏軍果然慌忙回師，行到桂陵地面，齊軍殺出，大敗魏軍。邯鄲之圍解也。

[簡要分析] 爲什麼齊軍攻打魏國首都大梁，而趙國邯鄲之圍即解呢?因爲趙、魏、齊三國之間存在着相互制約、相互影響的關係，即聯繫。

【莫如殺人】

有個人喜歡談輪迴報應，逢人就勸說要積德，不要殺生。因爲佛經上說過，殺什麼，來世就會變成什麼;殺牛變牛，殺豬變豬，即使殺一隻螻蛄、螞蟻，也莫不如此。有下個姓許的先生說：“那麼都不要殺，最好去殺人。他不是說殺什麼變什麼嗎?那麼今生殺人，來世還變人，不是好得很碼?”

[簡要分析] 因果聯繫是普遍存在的，它不以人的意志爲轉移的。我們在認識某一事物時，既要看到它的產生是有客觀原因的，又要看到它還會引起一定的結果。佛教中的輪迴報應，其實是某些人主觀想象出來的，在這個寓言中變得如此的不堪一擊。

【破罐不顧】

東漢末年，有個叫孟敏的人，買了一隻陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏連看也不看一眼，徑自走了。路人覺得奇怪，過去問他：“你的罐子打破了，怎麼連看也不看一下呢?”孟敏回答說：“罐子已經破了，看它又有什麼用呢?”

[簡要分析] 正確把握因果聯繫，才能提高人們活動和自覺性和預見性。罐子破了，看看當然不能復原，但可從中吸取教訓，分析一下摔破的原因，避免以後發生類似的錯誤，從而提高活動的自覺性。

【治駝背術】

從前，山東平原城裏有位醫生，自稱善治一切駝背，手術簡便、價錢公道。有個人背駝得直裏六尺，橫裏八尺，聽說有這等神醫，連忙準備厚禮前來求治。醫生吩咐他伏在地上，然後跳上去就狠命踏將起來。駝背叫道：“你要殺死我啊!”這位醫生說：“我的招牌上不是明明寫着專把駝背弄直，至於你的死活，同我有啥相干?”

[簡要分析] 整體和部分的相互關係，要求我們從整出發，在整體和部分的互相聯繫、互相制約中，綜合地考察對象，立足整體，統籌全局，以求實現整體或系統的最優目標。故事中的醫生，只管解決眼前的、局部的問題，而根本不管是否會妨礙長遠的、全局的方面，是非常可笑的，也是非常有害的。