文言文中通假字如何識別

通假字是文言文中常見的現象，涉及的篇目多，情況也很複雜，通常的教學常常把通假字“獨立”出來要求學生記憶，事實證明這是一種費力不討好的做法。

不管通假字是產生於何種原因，它的解釋都離不開句子，儘管有不少通假字在文言文中經常出現，它依然要遵從這一規律。因此，通假字的解釋應當用“在這裏讀什麼音，是什麼詞義”，讓學生結合句子的意思來理解。遇到的次數多了，就會感到“哦，這又是那個通假字”，便於學生快速處理句子，而不會形成句子理解的斷裂。

下面透過比較來說明這個問題。

例一、

同舍人皆被綺秀——被，讀pi，一聲，詞義是“穿着”;一同居住的人都穿着華麗的絲綢服裝。

將軍被堅執銳——被，讀pi，一聲，詞義是“身穿”;將軍身穿堅固的鎧甲，拿着銳利的兵器。

如果用“被”同“披”來解釋，“被綺秀”就只能解釋爲“披着華麗的絲綢服裝”，反而和原句的表達有一定偏離。“被堅”解釋爲“披着堅固的鎧甲”，就和原句的表達相去甚遠了。

這個例子說明，一個“被”字在不同的句子裏應當有不同的解釋，而不能限定到一個通假字“披”上。

再深入一步，這個字在古代應當能作動詞用，有“包裹、遮蓋”的意思，即使不讀作pi，理解爲“穿”也是能夠說得通的。把它理解爲“披”，並沒有更清楚地表明它的意思，只是白白饒了個彎子。

例二、

人非聖賢，孰能無過?——孰，讀shu，二聲，誰;人們不是古代的聖賢，誰能沒有過錯?另用“哪一個”，或者解釋爲疑問詞“哪”都說得通。

孰視之，又弗如遠甚——孰，讀shu，二聲，仔細、反覆;仔細看他，又覺得遠遠不如他。如果用“孰”同“熟”來解釋，還要組詞“熟視”，才能確定爲作“仔細、反覆”講，如果不組詞，單解爲一個“熟”字，生熟的`熟?熟練的熟?……這就難說得通了。

其實，這個字在古代應當能作“熟”講，可能到後來詞彙豐富了，給“孰”字下面加了個“火”，用以單獨表示，纔出現了同音的兩個字。

這個例子說明，文言文的常用字當時所表示的詞義很多，由於當時文字沒有現在這麼豐富，現在纔看出了“古今異義”的現象，與其用現在細分以後的某一個字去“同”它，倒不如尊重原文，用一詞多義的角度去“真實地”解釋它的意思。這樣做，首先“迴歸了”原有的讀音，簡化了教學過程，其次，在解義的時候又能夠容納同義詞、近義詞，避免了這種一對一的解釋侷限。

例三、

知之爲知之，不知爲不知，是知也——知，讀zhi，四聲，智慧、聰明;懂得就是懂得，不懂就是不懂，這纔是聰明啊。另用“有智慧”，甚至“明白人”都能說得通。

如果用“知”同“智”來解釋，就限定到了“智慧”一個詞上，也就排除了其他相近的解釋，很鮮活的一個句子變成了“這纔是有智慧啊”這樣一個半通不通的句子。

其實這個字在古代可能就不讀四聲，解釋爲“懂得就是懂得，不懂就是不懂，這纔是懂得(道理)啊。”如果沒有“通假字”的干擾，也許這纔是句子的“原型”。

以上例子充分說明，通假字在教學中只能放在句子中給以解釋，越是常見的越不能離開句子，至於因傳抄錯誤形成的“通假字”，離開了那個句子就無法給以合理解釋，更不應該脫離句子去記憶。

課文註釋中放入通假字是一種慣例，教學的時候只能作爲理解上的引導，要結合原句表達的意思靈活運用，如果獨立出來進行講解就會形成限制，整理成“通假字典”讓學生去死記硬背，那就是誤人子弟了。