出世涉世的文言文的鑑賞
不要以爲穿上袈裟就能成佛,不要以爲披上道氅就能全真,同理,披上件蓑衣、戴上項斗笠未必是漁夫,支根山藤坐在松竹邊飲酒吟詩也未必一定 是隱士高人。下面我們就來看看原話是怎樣說的吧。
出世之道,即在涉世中,不必絕人以逃世;了心之功,即在盡心內,不 必絕欲以灰心。
【譯文】
超脫凡塵俗世的方法,應在人世間的磨練中,根本不必離君索居與世隔絕;要想完全明瞭智慧的功用,應在貢獻智慧的時刻去領悟,根本不必斷絕 一切慾望,使心情猶如死灰一般寂然不動。
【註解】
了心:了當覺悟、明白解。了心是懂得心的'道理。據《淮南子原道訓》
夫心者,五歲之主也,所以制使四肢、流行血氣,馳騁於是非之境,而出 入於百事之門戶者也。故心爲智力的源泉地。盡心:拿出智慧擴張善良本心:《孟子盡心章上》盡其心者知其性 也。
【評語】
追求形式的本身未必不是在沽名釣譽。就像想明白自己的心性 靈智不在於自己苦思冥想或者如死灰槁木般時才知道。最能說明不必絕人 以逃世,不必絕欲以灰心之理的,就是《孟子膝文公下》所載匡章曰:陳仲子豈不誠廉士哉?居於陵,於日不食,耳無聞,目無見也。井上有李。 螬食實者過半矣。匍匐往,將食之,三咽,然後耳有聞,目有見。孟子曰: 於齊國之士,吾必以仲子爲巨擘焉。雖然,仲子惡能廉?充仲子之操,則 蚓而後可者也。夫蚓,上食槁壤,下飲黃泉。仲子所居之室,伯夷之所築與? 抑亦盜跖之所築與?所食之粟,伯夷之所樹與?抑亦盜跖之所樹?是未可知 也。曰:是何傷哉?彼身織履,妻闢鵑,以易之也。曰:仲子,齊 之世家也;兄戴,蓋祿萬鍾,以兄之祿爲不信之祿而下食也,以兄之室爲不 義之室而不居也,闢兄離母,處於陵。他日歸,則有饋其兄生鵝者,己頻戚 曰:‘惡用是鞘妒者爲哉?’他日其:母殺是鵝也,與之食之,其兄自外至, 曰:是鵲妒之肉也。出而哇之。以母則不食,以妻則食之;以兄之室則弗居,以於陵則居之;是尚爲能充其類也乎?若仲子者,蚓而後充其操者也。
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《徐霞客遊記粵西遊日記三十七》文言文閱讀及譯文
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文言文閱讀《竭澤而漁》
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