元遺民詩歌創作特徵閱讀選題

元代儒士社會地位低下，仕途險惡，使得一大批士人不願出仕，餘網曾說:“……亦有所不屑而甘自沒溺於山林之間者，不可勝道。”然而，這種情況對文學、文化的發展倒比較有利，“夫士惟不得用也，則多效力文學之間，以爲不朽”。事實上，確實有一大批文人雅士看破世情而選擇了歸隱林泉，忘卻世事以全自身，追求內心的安寧。如王冕、徐舫、何景福的作品表現出極其明顯的避世自適特徵，題材多是山水景物，意象超然物外，心境不踐凡俗。如楊維禎、倪攢等人以詩酒相娛，歌舞相伴，才情相激，在自由而自適的環境中，發展着獨特的文學觀念，創作着富有個性的文學作品。作爲傳統儒士，他們內心不會對滿目瘡痍的現實無動於衷，但“無官落得一身閒”，自認爲不再有所謂的責任和義務，可以心安理得地從文娛興。楊維禎繼承浙東詩派的學術傳統，主張“詩者，人之情性也，人各有情性，則人各有詩也”(《李仲虞詩序》)。他排斥律詩，認爲“詩至律，詩家之一厄也”。爲了更自由地抒寫詩人的性情，他選擇了束縛性較少的古樂府這種形式，並有所創新地運用來表達他對現實生活豐富、瑰奇、獨特的感受和認識，透過詩歌來表達對傳統觀念的反叛，對“自我”意識的強烈抒發，這體現出鮮明的時代特徵。

此外，元遺民詩中還有大量表現遺民詩人的交遊、唱和、詩畫生活等詩篇，如“掇芳芹而薦潔，瀉山瓢而樂志”(《吸清祕閣集·題畫贈九成》)，其中可以見出詩人的生活情感和精神追求、遺民之間的友情。還有寓物寄情的詠物詩篇，如王冕的詠物詩，表達詩人不隨俗沉浮、清雅高潔的傲世情懷，《勁草行》以“疾風知勁草”作比，歌頌堅貞之士不屈的志節。

從承繼關係上看，元遺民詩歌接緒元詩特點而形成自己的特色 。元遺民詩歌承繼元詩特點，風格呈現多樣，或悲壯清激，跌宕豪邁:或淡雅清新，超塵無俗;或淡雅明麗，樸直豪放。其藝術形式多體兼備，尤其古體詩和樂府歌行成就比較突出，楊維禎的古樂府詩更是獨具藝術特色，很有影響，被稱爲“鐵崖體”。《四庫全書總目·鐵崖古樂府條》中說:“元之季年，多效溫庭筠體，柔媚旖旎，全類小詞。維禎以橫絕一世之才，乘其弊而力矯之，要抵於青蓮、昌谷，其高者或突過古人，其下者亦多墮入魔趣。故文采映照一時。” 他的詩歌融合俗曲的時代特徵，於此也可見出正統文學體載詩歌在元代受通俗文學的影響而產生的拓展與新變，它更加“散曲化”了，這也正是元末詩歌具有自己魅力之處。

一代有一代之文學，易代有易代之文學。政治結構發生改變，文化思想並不隨着政治以及經濟基礎的消亡而消失，而是傳統文學結合新的歷史環境下出現的新的文化特質產生出新的文學發展趨向和形態，形成新的一代之文學，從而構成文學、文化發展的歷史長河。易代之際，士風在變，詩風也在變。遺民詩歌不僅以詩紀事，以詩存史，而且以其自身風格內蘊的變化，改變或影響着詩歌這一古老而又常新的文體的發展變化，由此構成易代之際的學術文化的發展。元末詩人在易代之際承繼有元一代詩風使之由正經變得到富有生命力發展的實績，尤其楊維禎的“詩出情性”理論，詩歌中不受倫理束縛，張揚個性，突現自我的時代精神，不僅承繼了浙東南文學傳統，引領吳地詩歌創作呈現繁盛，而且也影響了明初詩歌的發展。只是由於朱元璋封建文化專制統治，使元明之際曾經繁盛起來的文學創作所發展起來的符合辛上會進步的人文思想受到了抑制，直到明中期以後才得以接緒和發展，並一直影響到明代前後七子以及清代性靈派詩創作理論和風格。

1．關於楊維禎及其詩作的表述符合文意的一項是（ ）

A.楊維楨反對律詩，他之所以選擇古樂府，是因爲這種詩歌形式寫起來自由，無束縛。

B.楊維楨的詩是借樂府的.形式來反映現實生活，悲壯激越，獨具藝術特色，被稱爲“鐵崖體”。

C.楊維楨“詩出性情”的理論及張揚個性、突顯自我的精神，影響了明初詩歌的發展，更引領了吳地詩歌創作的繁榮。

D.《四庫全書》中說，在元朝末年，很多詞人模仿溫庭筠，柔媚婉約，而楊維楨才絕當世，努力矯正這種風氣。

2.下面說法符合文意的一項是（ ）

A.由於元代儒士社會地位底下，仕途險惡，所以很多士人不願出仕。

B.作爲傳統儒士，元代儒士對滿目瘡痍的現實也痛心疾首，但他們卻無能爲力，因此只能從文娛興。

C.元遺民詩種類繁多，情感豐富，有表現個人生活情趣的，有表現堅貞節操的，更有表現對傳統觀念的反叛的。

D.朝代的更替，是文化思想也發生了很大的變化，新的歷史環境出現了新的文學發展取向和形態，形成新的一代文學。

3.根據原文內容和大意，下面說法正確的一項是（ ）

A.元代文人雅士看破紅塵，選擇歸隱，這對文學文化的發展是不利的。

B.元代遺民詩歌以詩記事，以詩存史，以其自身的風格改變了詩歌的發展變化。

C.元明之際文學創作曾一度繁榮，人文思想得到發展，這一直影響到明代前後七子以及清代性靈派詩歌理論和風格。

D.元末詩歌之所以有魅力，是因爲它發展變化了詩歌這一正統文學體裁，使詩歌通俗化了。