優秀散文怎麼寫

散文的寫法

西方有句經典名言：人類一思考，上帝就發笑。

爲了不至於讓上帝笑話，很多人也就不敢思考（當然我也害怕上帝笑話），但是有時覺得上帝也並非全對，比如上帝不讓伊甸園裏的亞當和夏娃偷吃禁果，但是她們卻毅然大着膽子偷吃了，結果，她們雖然受到了上帝的懲罰，卻也享受了人間的歡樂、帶來了人間的文明。―――所以儘管要冒着上帝懲罰和嘲笑的風險，還是有許多不憚禁忌的先知先覺在不停地思考。當然，理性的思考有時確實也束縛人的行爲，比如還是在西方，也有一個古老的寓言故事：有一隻蜈蚣，當他沒有思考自己爲什麼會走路的時候，他的爬行很自然，也很協調。忽然有一天，他想弄明白自己有40只腳，應該怎樣才能依次向前爬行呢？他左思右想，總不得要領，結果竟然連已經學會的爬行方法也忘記了。

既然如此，那麼人到底需不需要思考哪？答案絕對是肯定的。比如寫散文，―――很多人都喜歡，有的人寫的精緻典雅一些，有的人寫的幼稚粗糙一些，儘管如此，只要結構體式不致太離譜，不妨礙交流思想，能夠抒發和宣泄獨到的情感，大致都可以稱爲散文。在散文理論中有一句最經典的話，叫“形散而神不散”，有的人依此爲據，就一廂情願地認爲散文是最好寫的。如果真這樣認爲，其實也就大錯而特錯了。俗話說“文無定法學必有法”，任何一種文體都有自己獨特的體式要求，散文也不例外。只要善於學習散文名家作品，善於體察散文名家的寫作思路，輔以基本的散文理論，再加上自己獨特的人生體驗和生活閱歷及其日常感悟，把這些東西綜合地搓捏在一起，並且經常動筆練習，就一定能夠寫出高水平的散文來。

散文創作的過程實質上是生活感知凝練結晶的過程。我們把在生活中的感覺到的透明的、閃耀着生活之光的、在思想深處留下堅硬印象的東西，在心裏沉澱、發酵、孕育、定型，然後經過梳理用一根“紅線”（中心主題）把它貫串起來，透過文字把它表達出來，整個散文的創作過程也就完成了。至於水平的高低，文采的優劣，結構體式是否完美，這和作者的散文理論水平、生活閱歷及其對文章思路和行文習慣都有關係，也決不是一句話就能定評的。當然，寫好散文，需要多方面的能力。比如敏銳的觀察能力、語言組織能力、心理感知能力、結構組建能力等等，要具備這些能力，不是一朝一日的功夫，所謂“功夫在詩外”，要想把文章寫好就要留心觀察周圍的人和事、物和理，多積累生活的素材、多學習別的作家的長處，多動筆梳理自己的思路、多總結自己文章的得失，在蹣跚中走出一條屬於自己的寫作之路。

散文是不拘一格的，素材內容不拘一格，結構形式不拘一格，表現方法不拘一格。先說散文的素材內容，大千世界，萬事萬物，都可以納入散文的寫作視野。當然，要想生孩子首先必須肚裏有，寫文章沒有素材就像“巧媳婦難爲無米之炊”，我國古代有句話叫“磨難出詩人”，西方也有類似“爲了作一個優秀的作家，首先必須作一個有風趣的和飽經風霜的人”這樣的論述，當然這裏並不是要你無事生非地硬要去吃什麼苦，但是其中的道理確是很明確的，那就是你要有生活的閱歷、生活的感悟，因爲必須知道才能寫出。關於散文的結構，散文在結構上要求並不嚴，所謂“形散”就是說得散文的結構相較於其他文體比較隨意，但是這種隨意也不是漫無邊際的隨心所欲，所有的素材內容都要圍繞着你的你要表達的主題和中心來組織安排，沒有統一主題中心的散，絕對不是散文中所說得“散”，那隻能叫零亂無序和雜亂無章，文章無論多長，中心只有一個，這是寫好散文必須注意的。散文的表現方法最爲多樣，敘事、描寫、抒情、各種修辭手法俱可交相使用，只要不危害文章主題，儘管大膽靈活運用。最後說說散文的語言，當然也沒有統一的標準和要求。但是還是儘量表達要準、要美、要有個性，所謂“文如其人”，語言風格是最能體現一個寫手或者作家創作特點的，要儘量少套用別人的語言，要學會用自己的語言寫自己的東西，這一點至關重要，我雖然不斷向這方面做了不少努力，但是由於生性愚頓，所以至今收效甚微。由此也可足見寫好散文確實也委實不易。

我認爲散文的最高境界是：詩歌一般的語言美，小說一般的生動性，報告文學一般的真實性，雜文一般的犀利性。散文寫作三要點精於立意文章以意爲主。散文的“意”是存在於深厚的生活土壤和浩瀚的生活海洋中的。要獲得它，必須依靠我們對生活的深入觀察、感受、理解。因此，散文立意只要從生活實際出發，憑着鮮明的感受，鋒銳的觀察能力，同人民同時代共同跳動的脈博，深厚的感情，豐富的想象，深沉的思索，就會感到我們生活中洋溢着的詩意。這詩意，就是使我們心靈受到觸動的東西，使我們眼睛豁然開朗的東西，思想突然昇華的東西，感情更爲純潔的東西，它就你的靈感。我們要爲自己的散文立意就要趕緊捕捉住它。因爲這裏面有心靈的顫動，思想的閃光。善於構思構思是文章之魂。作者對生活素材進行去粗取精、去僞存真、由此及彼、由表及裏的加工、提煉的過程。寫作者要在構思中爲散文的思想內容尋找儘量完美的藝術形式，使思想性與藝術性達到和諧的統一。因此，構思要解決立意、選材、創造意境、確定體裁、基本手法、佈局謀篇等問題。這裏着重講講確定體裁、尋找線索、創造意境三個問題。以創造意境最重，散文的意境是情和景的交融，是意和境的統一，是作者浸透了時代精神的主觀感情、意志與自然環境和社會環境的統一。意是靈魂，境是血肉。意高則境深，意低則境淺。散文的這種意境應是詩的意境，即所謂“詩情畫意”。它是可以捉摸的，可以感受的，是物質的，形象的，但它又是動人心絃的，震顫魂魄的，是精神的，性靈的。

巧於佈局佈局有如文章在下棋。散文一般篇幅短小，佈局有方便的地方，但要佈局得好，卻因篇幅短小而有其難處。散文的佈局——結構十分重要。一切都要爲構成完美的圖畫而存在，決不容許有欠美傷美的敗筆。”作爲散文的寫作來說，也要這樣講究材料的佈局、配合、映襯、層次。這裏可以着重提一下的是：不少散文的佈局首尾呼應，通體一貫，有機結合，正所謂“鳳頭、豬肚、豹尾”。

經驗分享

我開始寫散文的時候，文學界沒有多少人對這一文體有太大的興趣。小說、詩歌、戲劇的影響都在散文之上。小說家和詩人的隊伍浩浩蕩蕩，散文家的名字則寥若晨星。那時，以寫散文爲主的名家是數得清的，楊朔、秦牧、劉白羽、魏巍、吳伯簫、魏鋼焰、袁鷹、何爲、徐開壘。他們中有幾位對當時和後來中國的散文創作，影響是巨大的。如楊朔的散文，那種託物詠志、以小見大、追求詩意的寫法，曾被很多人效仿。秦牧的散文，以博學見長，他的《藝海拾貝》，也曾是文學青年喜歡的讀本。楊朔的散文，現在已經成爲很多人嘲諷的對象，似乎他就是那個時代虛假空泛的典型。其實，對文學作品的評價，不能脫離它們產生的年代，以當代人的眼光和價值觀來要求。楊朔散文的侷限性毋庸諱言，這是時代的烙印，但是楊朔作爲一名散文家，在文體上確實影響了一大批人。

這幾年文學界對散文的創作有些不同的看法，爭論得比較多的，是散文能否虛構的問題。如在二十多年前有人問我，我一定會回答：散文既然是文學創作，當然能虛構。在上世紀七十年代，我也曾經以虛構的情節寫散文，回過頭來看，實在不堪卒讀。那些虛構的情節，使以“我”爲敘述主體的文章中充滿了不真實的氣息，而散文應該是以真情動人的。散文結集出版時，我沒有勇氣把這類文字選進去。它們的生命力，在發表的同時就結束了。現在，對這個問題，我的觀點很明確：如果寫散文，就不要虛構；要虛構，可以寫小說，寫劇本。1990年，我爲寶島的一家出版社編《大陸抒情散文選》，在序言中，我寫了這樣一段文字：“我以爲，散文和小說、戲劇不一樣，散文屬於一種非虛構文體，所有成功的、動人的散文，都帶有作者的自傳色彩。這裏的所謂自傳色彩，並非作者敘說自己的一生，而是指人生的片斷經驗、觀察社會和自然的點滴見聞，或者是一段思想和情感的真實經歷。它們的共同特點是：真實，非虛構。”有些小說家認爲散文可以虛構，可以充分發揮想象，譬如寫荒誕奇麗的夢幻景象。如果他們所說的虛構並不是指寫小說時編造故事和人物，而是“大膽想象”“荒誕的夢境”，那麼，和我的觀點其實也並不矛盾。夢境虛幻，卻也是真實的心靈經歷，而表現手段的出奇、創新、富有想象力，和虛構是兩個概念。前些日子，在浙江和一些文學愛好者交流，一位大學教師不同意我的看法，他認爲散文既然是文學作品，就應該允許虛構，虛構就是創造，就是文學創新的生命。他還以自己的創作爲例——他說他寫了一篇散文，其中寫到的故事，完全是虛構的，讀者很感動。他後來告訴讀者，故事是虛構的，曾經被感動的讀者非常震驚。他想用這個例子證明自己的.觀點，其實恰好是對自己的一種否定。讀者聽說虛構之後的震驚，其實是一種被欺騙後產生的感受。我相信，讀者是不會把那篇散文當成一個虛構的故事來讀的。我告訴那位大學教師，如果你喜歡虛構，不必寫散文，應該寫小說。你的虛構的故事，應該是小說，而不是散文。

在非虛構這個前提下，我以爲寫好散文應該具備三個要素：情、知、文。情，就是真情，這是散文的靈魂，沒有真情，便無以爲文。知，應是智慧和知識，是作者對事物獨立獨到的見解。文，是文采，文體，是作者富有個性的表述方式。能將三者熔爲一爐，便能成大器，成大家。不過，要做好這三者談何容易？三者中，“情”之真是最要緊的，真誠、真實、真情，缺了這些，文章不可能動人。魯迅先生曾說：“真正的現實主義是什麼？真正的現實主義是將自己的靈魂亮出來給別人看。”魯迅對“真正的現實主義”的界定，我以爲正是對散文的界定。巴金的《隨想錄》就是“將自己的靈魂亮出來給別人看”的典範，他的真誠可以說是無人能企及的。他在解剖歷史和社會時，也無情地解剖自己。這樣的文章，怎能不震撼讀者的靈魂！而在“知”和“文”這兩點上，我以爲柯靈先生是當之無愧的大手筆。柯靈先生年輕時寫的散文，很抒情，很空靈，到了晚年，他的散文達到了爐火純青的地步。文章飽含智慧，每篇作品都有不同於常人的獨到見地；而他的散文語言，更是別具一格，他對漢字的運用，到了出神入化的地步。面對他的美妙文字，我常常自慚形穢。

現在有很多年輕作家，將文體的創新看得高於一切，以爲在寫法上花樣翻新，便能引人注目，脫穎而出，成爲文壇新寵。這其實有失偏頗。文體的創新固然重要，也能表現一個作家的才華和創造能力，但就散文而言，我以爲內容永遠要比形式更重要。形式的新奇，也許能轟動一時，然而如果沒有堅實深厚的內涵，沒有真情和真知灼見，寫出的文章大概也不會有久遠的生命力。我們只要檢視各個時代流傳至今的散文名篇，便能窺見其中真諦。楊朔的散文也可以看成是一種教訓吧。

上世紀八十年代末，隨着商品經濟的發展，年輕人的興趣發生了很大的轉移，曾經火熱一時的文學逐漸受到冷落。當小說、詩歌和劇本被出版社和讀者冷落時，散文卻一枝獨秀，長盛不衰。不僅當代作家的散文新作受歡迎，“五四”以來那些曾經被打入冷宮的散文，也被陸續發掘出來，重新包裝之後，以各種面目被不同的出版社反覆出版，而且常銷不衰。在“五四”新文學運動中，小說、詩歌和戲劇也是力作迭出，很多作品曾經風靡一時，爲什麼只有散文在文學低迷的時候依然被當代讀者接受？甚至可以這樣說，在當代文學發生危機時，是散文支撐起了人們對文學的信心。這樣的現象耐人尋味，這究竟是什麼原因？我想，很重要的原因，是散文的真實。隨着商品經濟的發展，年輕人的興趣發生了很大轉移，人們的閱讀耐心也變得越來越差。而散文卻以它的真實和短小，以它貼近人生的親切，贏得了讀者的心。在“五四”新文學運動中涌現出來的那些散文，儘管時過境遷，但文章中的真情實感依然可以使當代讀者感動，其中對人生的感慨和思索，依然使人共鳴。大概也是商品經濟的規律使然，隨着散文的暢銷，很多人開始轉行寫散文。散文作者的隊伍，一下子變得浩浩蕩蕩起來。小說家、詩人、評論家，都紛紛寫起了散文。散文對他們來說，本來只是用餘墨偶爾爲之，現在卻變成了主業，這對散文創作的發展和繁榮，起到了極大的推動作用。

從出版界的現狀來看，文學的危機似乎早已成爲過去。人們對文學的信心，也已重新振作。書店裏的暢銷書，篇目繁多，長篇小說又恢復了文學讀物的主角地位。散文大概也回到它應有的位置了吧？不過，和二十年前相比，現在的散文要豐富得多，也可以說臃腫得多。中國每天大概都會有成千上萬篇標以“散文”的文字出現在報刊之間。其中難免魚龍混雜，泥沙俱下。瑰寶珠玉是極少數，更多的是白開水、無聊小玩意，甚至垃圾。不過，無法否認這樣的事實：現在的讀者對非虛構文體的興趣，依然超過對小說的興趣——這就爲散文的發展提供了廣闊的空間。在國內的文學期刊中，以發表非虛構文體的散文、隨筆和紀實類作品爲主者，境況大都比傳統的純文學雜誌要好，如《散文》《隨筆》《讀書》《萬象》《美文》《三聯生活週刊》等。