議論性散文怎麼寫

導讀：所謂議論性散文，就是用"散文"的筆法"發議論"，或者說是以闡述某個觀點爲中心的"散文"。下面小編來教大家議論性散文怎麼寫，希望能幫助到大家。

議論性散文怎麼寫？

一、“由事入理”，拓展文章的思想深度

在立意方面，議論性散文大都“由事入理”、以小見大——多從生活中的小事寫起，一草一木、一人一事、一言一行都能成爲文章的起點；從小事出發，表現的卻是關於社會、人生等問題的獨特思考。事實上，時常感動於生活中的縷風片雲，珍惜自己在人生道路上的點滴感受（不要怕它不成熟、不完整），善於發掘感性材料的內在意蘊，是寫好議論性散文的源頭活水。例如冰心的《往事之二》，從雪天送朋友返回時發現足跡被雪掩蓋起筆，生髮出人生渺茫、歲月飄忽的深沉感慨。作家把生活的感受與體驗經咀嚼、回味、沉澱，再經過提煉、結晶之後表達出來，使主題得以抽象與深化。

【片段展示】

買橘子的兩種方法

張曉風

巷口有人在賣桶柑，我看了十分歡喜，一口氣買了三斤，提回家來。如果不是因爲書重，我還想買很多。那時，我剛結婚不久。

……

我愣了一下，笑笑，沒說什麼。原因是，我買的每一個橘子都帶梗帶葉。而且，我又專愛挑葉子極多的那種來買。對我而言，買這橘子一半是爲了嘴巴，一半是爲眼睛。我愛那些綠葉，我覺得賣柑者把一部分的橘子園也藉着那些葉片搬下山來了。買桶柑而附帶買葉子，使我這個“臺北市人”能稍稍碰觸一下那種令人想得發狂的田園夢。

而公公那一代卻是從貧窮邊緣掙扎出來的，對他來說，如果避開枝葉就可以爲家人爭取到多一枚的橘子，實在是開心之極的事。他把這“買橘祕笈”傳授給我，其實是好意地示我以持家之道。公公平日待人其實很寬厚，他在小處扣省，也無非是守着傳統的節儉美德。

我知道公公是對的，但我知道我也沒有錯。

公公只要買橘子，我要的卻更多。我如果把我買的那種橘子盛在家中一隻精美的竹籮筐裏，並放在廊下，就可以變成室內設計的一部分。而這種美的喜悅令人進進出出之際恍然誤以爲自己在柑橘園收成。對我而言那幾片小葉子比花還美，而花極貴，豈容論斤稱買？我把我買的葉子當插花看待，便自覺是極佔便宜的一種交易。

而這個世界上，我們總是不斷碰到“我對他也對”的局面。那一天，我悄悄把自己買的帶葉桶柑拎進自己的臥房。對長輩，辯論對錯是沒有什麼意義的。

【點評】

這是一篇即小見大的典範之作。文章寫“我”“專愛挑葉子極多的那種來買”，而公公買的卻是光禿禿的一點枝葉都沒有的橘子。也就是說，“我”比較看重橘子的觀賞價值，而公公看重的是它的食用價值。“我”沒有自以爲是地把自己的價值觀強加於公公，而是在說明自己選擇連枝帶葉的橘子的理由後，入情入理地分析了公公選擇光禿禿的橘子的心理原因（他們“那一代卻是從貧窮邊緣掙扎出來的……他在小處扣省，也無非是守着傳統的節儉美德”）。正是基於這樣的原因，“我”沒有把自己買的橘子拿出來給公公看，而是“悄悄把自己買的帶葉桶柑拎進自己的臥房”。“我”的舉動，來自善解人意；善解人意，則源於“我”善於換位思考。正如文中所言，“這個世界上，我們總是不斷碰到‘我對他也對’的局面”，真理往往不止一個。行文至此，就生髮出一個“大”的意旨來：爲人應善解人意，學會換位思考。

二、“虛實相生”，彰顯新巧的構思

議論性散文常用的構思方法，是“虛實相生”。“虛實相生”包括兩種情況：由實入虛與化虛爲實。

（1）由實入虛。

由真實的腳印聯想到人生的足跡，由腳下的道路聯想到成長的歷程，由房屋的窗戶聯想到對外開放，由山澗的橋樑聯想到感情的溝通，由竹之有節聯想到人的節操，由霏霏春雨聯想到“潤物細無聲”的教誨，由登高望遠聯想到“欲窮千里目，更上一層樓”的哲理……這類從眼前實在的事物、景象寫起，水到渠成地揭示寓意的手法，就是“由實入虛”；虛化，便是作品主題的昇華。

【片段展示】

歸

江蘇省太倉進階中學 施遠

葉落歸根，自古以來體現的就是漂泊的遊子對故土的情意，可是，千千萬萬的遊子仍舊在路上。

古往今來，遊子們魂牽夢縈的便是那一片熱土，那個家所在的地方。家，不止是一間房子，還是那些生命裏最重要的人，他們在，家就在。李清照與趙明誠因分隔兩地，纔有了“雲中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓”的詠歎。李清照的“家”，便是趙明誠。三毛與荷西，不論是在撒哈拉還是在伽納利，兩人的感情好得叫人傾羨，這超越國界、超越種族的愛情告訴我，三毛的“家”，是荷西。家這個地方，沒有僞裝，沒有虛華；有的是人世間最真最切的情感，是遊子們永恆的心靈寄託之處。

儘管思鄉之情總是深切的，可歸家人的心境卻大相徑庭。

……

那些選擇了不歸的人，也可能找到心靈的歸宿。有很多人自願去西部支教，爲了什麼？是錢嗎？提錢顯得荒謬至極。對於他們而言，將自己所有的知識如甘露般撒在孩子們渴求知識的心田上，便是最大的幸福。條件艱苦算得了什麼？天寒地凍算得了什麼？物資奇缺又算得了什麼？這一切在那一雙雙渴求知識的眼睛面前，顯得那麼微不足道。心靈，只會因爲付出與奉獻而更加充盈。汶川大地震中，涌現出那麼多感人的事蹟，許多人甚至用年輕的生命來換取心靈的飽滿與甘甜。這樣的選擇，是沒什麼可後悔的。

……

歸，是心靈的選擇。沿途的風景千變萬化，有些人卻能品出其中值得玩味的東西，且心中的目的地始終明朗。

那麼，途中的遊子們，一路走好！

【點評】

本文突出的優點是思路開闊。作者緊緊圍繞“歸，是心靈的選擇”，從“家”“是遊子們永恆的心靈寄託之處”聯想到“歸家人的心境卻大相徑庭”，再聯想“那些選擇了不歸的人，也可能找到心靈的歸宿”。由“遊子歸家”而“心靈歸宿”，其整體思路是由實入虛，步步深入。

（2）化虛爲實。

會寫文章的人，通常不喜歡平淡呆板，總喜歡把虛化的概念、單調的事物想象、描述成活潑可愛的另一種事物，使文意更爲生動、明白。設定精妙的譬喻，拿一件切近的`、已知的事物來形容筆下所要闡述的主體，是“化虛爲實”的有效手段。比如魯迅先生的《春末閒談》，從自然界極其平常的現象“細腰蜂捕獲青蟲”入題，對中外統治者奴役人民，想盡一切辦法禁錮、麻痹人民的行徑給予了尖銳的批判和無情的嘲諷。文中寫到，統治者的種種麻痹術與細腰蜂的毒針十分相似——毒針麻痹青蟲的運動神經，使其呈不死不活狀態；統治者對人民施行各種統治方法，也想使他們甘心成爲被奴役、榨取的機器。但細腰蜂之於青蟲，只需要它不動，這比較容易；統治者之於人民羣衆，要使其無知覺而能運動，卻是無法統一的矛盾，所以說一切麻痹術是“不能十分奏效”的。取譬設喻、化虛爲實的精巧運思，使文章說理形象，析理透徹，而且幽默風趣。

【片段展示】

智慧是一間寂寞空屋

夏雨初霽，於校內一棵不知名的老樹上，拾得一隻蟬蛻，很好的中藥。

一顆露水滾落。就着千千萬萬露水的光芒，我看清了這隻晶瑩剔透的蟬蛻，這是一間寂寞的空屋，惹人懷想蟬那令人敬佩的生命的智慧。

如同大自然一樣，智慧也有其自身的景象。智慧即是一間寂寞空屋，不盤花簇錦亦不金碧輝煌，只如蟬蛻一般，在灰色的雨幕中微微閃耀着一星光華，於漫漫長夜中點燃了一豆燈火。

寂寞空屋，耐得住寂寞亦拒絕悲涼。蟬之生命有限，於陰暗潮溼的地下蟄伏數載，只爲了一個夏天。數千個寂寞長夜它們無言熬過，待到一朝羽化，便成爲盛夏最出色的歌者。這時，它們的生命已然垂垂老矣。人之老年，免不了自憐自哀，憂傷慨嘆，哪裏來的心情唱什麼歌呢？可蟬偏不。“烏髮如銀”的時節偏要日日歡歌，這便是生命的大氣度。

寂寞空屋，可有形，可無形，是一個人此生生命存在的證據。人之智慧便在這空屋中歲歲積澱，蘊於血脈的最深處。“項脊軒，舊南閣子也……”，這是歸有光的寂寞空屋。室僅方丈，容不下金銀珠寶亦容不下繁華如夢，容得下的僅是那一份割捨不斷的回憶。“某所，而母立於茲……”歸有光在這裏讀書成長，身後有母親噓寒問暖的身影。空屋雖寂寞，此心卻溫柔，體察父母親情，就是我們最平實的智慧感悟。

寂寞空屋，給高蹈以平實，給浮華不定的心靈以腳踏實地的依靠。史鐵生在活到最狂妄的年紀上忽然殘廢了雙腿。他的世界，從此不再有歡笑、嬉鬧。他走進地壇，走進百代帝王家遺落下的那一間寂寞空屋。他看見葉上陽光、花間蜂蝶，他聽見這世界繁華落盡，生命一如往昔的答案。“死亡是一個必然來臨的節日”，史鐵生如是說。他的生命於此一間寂寞空屋中褪去了年少氣盛，褪去了高蹈與不切實際的幻夢，他擁抱敞開的生命之門，於是成爲了智者。

【點評】凡優秀的“議論性”作文，決不能浮光掠影、泛泛而談，而是要穩、準、狠地點擊事理的“穴位”；決不能鋪陳死板板的套話，而是應生氣灌注，努力將道理講活、講透。這一篇《智慧是一間寂寞空屋》堪爲範例。作者獨出機杼地以“一隻晶瑩剔透的蟬蛻”爲由頭（直接扣合文題中的“智慧也有其自身的景象”），詩情洋溢地借“寂寞空屋”來引類作譬，盤活了生命和智慧的“大氣度”，並順勢將諸多課本素材（如《蟬》《項脊軒志》《我與地壇（節選）》）等）信手拈來，相當機智，十分自如。

三、處理好“敘”“議”關係，使通篇渾然一體

在表達方式上，議論性散文都是敘事描寫與抒情說理的自然融合。敘事描寫是抒情說理的基礎，情和理有了事的鋪墊，就有了依靠和根基；抒情說理是敘事的深化，有了情與理，文章就會因充滿哲理而顯得深刻有味，就會因感情充沛而顯得真摯動人。

處理“敘”“議”關係，一般是一“敘”一“議”、先“敘”後“議”（如《買橘子的兩種方法》），也可將多組“敘述+議論”的文字復迭起來加以展示（比如肖復興的《站臺上的華爾茲》，滿懷敬意地講述了三個小故事——辭職信可以用賦體寫得“古風悠悠”，收發室的小黑板可以用斜體美術字寫得“分外醒目”，而焦灼的等待也可以如華爾茲一樣優雅，展現每個故事後都用一段精要的議論予以闡發，最後直接點透三者的相通之處，歸結出“將瑣碎的生活化爲華爾茲，哪怕是滋生出來一點點兒的藝術，也會有一點點快樂，溫暖我們自己的心”這一主旨）。不管採用何種處理方式，關鍵是二者之間要緊密相聯，而不能油水分離。

【片段展示】

清歡

林清玄

少年時代讀到蘇軾的一闋詞，非常喜歡。這闋詞，寫蘇軾和朋友到郊外去玩，在南山裏喝了浮着雪沫乳花的小酒，配着春日山野裏的蓼菜、茼篙、新筍，以及野草的嫩芽。所以能深記這闋詞，最主要的是愛極了後面這一句——“人間有味是清歡！”

……

我當學生的時候，有一位朋友住在圓通寺的山下，我們常常沿着上山的石階，走走，坐坐，停停，看看。我們順手拈下一朵熟透的朱槿花，吸着花朵底部的花露，感覺清香勝蜜，心裏遂有一種只有春天才會有的歡愉。

後來，朋友到國外去了。我又去了一趟圓通寺，山道已經開闢出來，寺院的門口擺滿各種攤子。有一攤是兒童坐的機器馬，嘰哩咕嚕的童歌震撼半山。有兩攤是賣香腸的攤子，烤烘香腸的白煙正往那古寺的大佛飄去。一位母親因爲不准她的孩子吃香腸而揍打着兩個孩子，激烈的哭聲尖厲而急促……我連圓通寺的寺門都沒有進去，就沉默地轉身離開了。

……

生在這個年代，眼要清歡，找不到青山綠水；耳要清歡，找不到寧靜和諧；鼻要清歡，找不到乾淨空氣；舌要清歡，找不到蓼茸蒿筍；身要清歡，找不到清涼淨土；意要清歡，找不到智慧明心。現代人的歡樂，是到油煙爆起的啤酒屋去吃炒蟋蟀，是到不見天日的卡拉OK去亂唱一氣，是到胡亂搭成的鄉間山莊去豪飲一番，是到狹小的房間裏做摸牌的方城之戲……爲什麼現代人反而以濁爲歡、以清爲苦呢？

清歡是不講究物質條件的，它只講究心靈的品味。我們擁有的物質世界愈大，清歡就愈容易失去。

這使我想起東坡的另一首詩來：

梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城。

惆悵東南一枝雪，人生看得幾清明？

滿城都飛着柳絮時，梨花也開了遍地，一株梨花卻從深青的柳樹間伸了出來，彷彿雪一樣的清麗。但是，人生，看這麼清明可喜的梨花能有幾回呢？這正是千古風流人物的性情，正如清朝畫家盛大士在《溪山臥遊錄》中說的：“凡人多熟一分世故，即多一分機智。多一分機智，即少卻一分高雅。”此言極是。

第一流人物是什麼人物？第一流人物，是能在清歡裏也能體會人間滋味的人物！第一流人物，是在污濁的人間也能找到清歡滋味的人物！

【點評】

文章開篇由“人間有味是清歡”引出論題，接下來，透過自敘經歷，在今昔比照的描寫中表明“生活在現代的人，差不多是沒有清歡的”；由此水到渠成地過渡到抒情、議論部分——“生在這個年代”這一段，從客觀環境、主觀心境兩方面進行剖析，讀來很能引發我們的同感。那麼，怎樣才能獲得“清歡”呢？作者遞進一層，巧妙結合蘇軾的“梨花淡白柳深青”和《溪山臥遊錄》中的名句，給出了問題的答案：不過度追求物質生活，多講究心靈的品味；少一些世故，少一些所謂的“機智”，追求高雅的生活情趣。全文由敘事描寫自然地轉換到抒情說理，蘇詞、蘇詩遙相呼應，前後文貫通一氣。可見，精彩的議論性散文既能使敘和議各展風采，又注意使敘和議密切聯繫。

四、精心“佈勢”，展現獨特的創意

清代曾國藩指出：“謀篇佈勢，是一段最大功夫……佈局須有千巖萬壑、重巒復嶂之觀，不可一覽而盡。”議論性散文的寫作主要是發散性思維，這就決定了這種文體結構靈動，散得開，收得攏，跌宕起伏，不能陷入呆板的框架中。如何在謀篇佈勢上求異出新呢？這裏提示幾種實用的方法：

1.懸念式。

古人云：“文似看山不喜平。”倘若議論性散文行文如一馬平川，讀來便索然無味；波瀾起伏，曲盡其妙——比如巧設懸念，方能奪人眼球。

【片段展示】

這世界需要你

這世界需要你。

因爲你的存在，齊威王不戰而屈人之兵，終於“戰勝於朝廷”，創造了一段歷史佳話。如君不信，請閱選入中學語文教材的《鄒忌諷齊王納諫》。

因爲你的存在，唐太宗才成爲一代賢君，我國曆史上纔出現了“貞觀之治”。如君不信，請閱中學歷史教材唐朝部分“唐太宗與魏徵”一節。

相反，因爲你的缺席，周厲王剛愎自用，濫殺無辜，使得只能“道路以目”的老百姓沒有誰不怨恨他。終於，百姓如河堤決口，衝進王宮，周厲王落了個被流放於彘的下場。

從古代歷史穿越時空隧道，我們步入現代日常生活。

……

從現代日常生活，我們步入令世人矚目的場所。

……

你是誰？

你是不同的聲音！說白了，就是反對者的聲音！

因爲有了你的存在，頭腦發熱的人們開始冷靜下來，原來錯誤的方案得以廢止，不嚴密的計劃得以完善，不得力的措施得以加強。

因爲有了你的存在，前進道路上覆蓋着鮮花的陷阱得以迴避，讓人傷痕累累的荊棘得以剷除，人們走得更平穩，也更快捷。

你，起初雖然可能被誤認爲是冷風冷雨，沒有人喜歡你，但——

這成功的世界需要你！

【點評】

此文最大的特點是設定懸念，可讀性強。“你”是誰？文章一上來並不直說，這樣，就給讀者留下了懸念；有了懸念，也就有了可讀性。到了快結尾時，作者才道出“你是不同的聲音！說白了，就是反對者的聲音”——這是使用了後交代手法。此外，文章選點精當，組合有序；材料豐富，內容厚實。

2.蛛網式。

這種佈局如同蜘蛛織網，先結出網心，然後圍繞網心向四周伸展，縱橫交織，愈織愈多。它不受時間、空間的限制，多以情感爲總繩，任情思奔涌，想象升騰，形成浩大的氣魄。比如劉徵的《過萬重山漫想》，以三峽觀景爲“漫想”的觸發點，“思接千載，心遊萬仞”：他由初見三峽，想到第一個穿過三峽的人；由茫茫江水，想到洪荒時代三峽的形成，以及人類有史以來無數“第一個”。漫想隨着航程展開，種種想象都有根有據；景觀變化，漫想也由此及彼，上古、現代、未來，組合成爲絢爛的畫卷。

3.曲徑式。

這種結構方式的特點，是起筆處不直接給出觀點，而是在迂迴曲折的敘談、闡發過程中漸漸推匯出全文的主題思想，明確作品的現實針對性；其妙處是恰似玲瓏剔透的園林佈局，迴廊九曲，溪水盤旋，於收篇處才顯露出美麗如畫的景緻。

【片段展示】

人生可以另起一行

呂麥

作家劉誠龍先生，曾經擬訂了兩份名單，作了一個人氣測試。

第一份名單是：傅以漸，王式丹，畢沅，林召堂，王雲錦，劉子壯，陳沆，劉福姚，劉春霖。

第二份名單是：金聖嘆，李漁，洪昇，吳敬梓，蒲松齡，洪秀全，袁世凱。

我相信，如果讓你來回答，答案肯定和我一樣：第一份名單裏的人，幾乎沒聽說過。甚至還會皺着眉頭問：“他們是誰？幹什麼的？”但對於第二份名單，卻是瞭然於胸，如數家珍般熟稔。可不是嗎，劉先生測試的結果，得出的結論是：熟悉第二份名單的人，要比熟悉第一份名單的人多得多。

你知道嗎？在當時，第一份名單中的人物，曾經是多麼輝煌顯赫、風光無限喲。因爲，他們全都是當時的“高考狀元”，而第二份名單裏的人，全都是默默無聞、灰頭土臉的落魄秀才、考場敗將。然而，歲月的更迭，歷史的沉澱，名噪一時的狀元們，不過是曇花一現，風過無痕。如今的大多數，誰也不知道他們是何許人也。可見，一時的成敗得失，並不代表一生，預示永遠。

……

其實，參加高考，不過是人生的第一個起點。人生還可以有第二、第三、第四，甚至更多的起點。一次失敗，怕什麼？不必灰心，不必沮喪，更不要裹足不前。美國政治女強人希拉里說：“不論怎樣，不要放棄夢想，勤奮學習，執著信念，跌下去，要堅持信仰，被擊倒，要馬上起來。決不要聽任何人說，你不該或不能這樣走下去。”此路不通，彼門不開，咱無須死磕，拐個彎，另起一行。所謂，條條大路通羅馬，另起一行的人生，同樣精彩燦爛，一路芬芳，到達夢想之岸。

【點評】本文開頭並不急於亮出觀點，而是出人意料地列出了兩份名單，然後由名單層層剝筍般地分析、推理，最後得出結論：參加高考，不過是人生的第一個起點；人生可以有更多的起點，只要努力追求與奮鬥，“另起一行的人生，同樣精彩燦爛，一路芬芳，到達夢想之岸”。全文佈局上頗具“曲徑通幽”之美，給人以漸入佳境、豁然開朗的閱讀體驗。

五、錘鍊語言，寫出文采斐然的散文味

散文特別講究“文采”，講究美，議論性散文自然也是如此。“文采”是什麼？往往只可意會，不可言傳。有人認爲，文采指的是詞句漂亮、行文華麗。這當然也是文采的一種，把握得好，亦可令人意蕩神馳。但是，就高考議論性散文寫作而言，文采更多的是指一種韻味、一種光澤、一種氣派，它以自然流露爲上，以返璞歸真爲上。比如郁達夫《懷魯迅》一文中寫道：“魯迅的靈柩，在夜陰裏被埋入淺土中去了；西天角卻出現了一片微紅的新月。”這句話以“一片微紅的新月”象徵魯迅雖然逝世了，但是他的精神不死；清新的筆觸，詩意的描摹，展現出光明的前景，給人留下無盡的遐思。

具體行文時，要儘可能地選擇那些新鮮活潑、內涵豐富且能調動讀者感官體驗的詞語表情達意；要善於以長短交錯的句式、偶句奇句的搭配造成抑揚有致的節奏感；還要恰到好處地運用多種修辭手法，增強文句的感染力。

【考場例文】

向兒童致敬

聽到一句人所共知的諺語，就萌生出好奇心，試着去親自驗證，在這世上，大概也只有孩子這樣做了。我不禁笑了：瞧，多麼天真，多麼可愛，又是多麼可貴啊！

在西方童話裏，孩子們都是仙鶴送來的，都是神的恩賜。我深深地贊同這一點。兒童的身上有很多成人所不具備的高貴品質。王開嶺在書中寫道：“向兒童學習。”那麼，我也要向兒童致敬，敬他們的無畏，敬他們的質疑求真之心，敬他們自由的靈魂。

孩子的心靈總是一塵不染的，他們真實而無所畏懼。當皇帝身披並不存在的新裝，遊行於街道並接受萬衆讚美的時候，一語道出真相的不正是一個孩子嗎？那是純潔無瑕的天使，不曾被權威震懾，不曾被世俗玷污，他們心中是非分明，求真的天性也不曾被人羣的潮涌吞沒。當他如一顆閃亮的星辰照亮盲目的黑暗時，怎不值得我們向他致敬？

然而，現實離我們對兒童的高歌尚有距離。當孩童試圖分辨糾纏的莖蔓時，這強烈的求知慾卻被他的父親視爲可笑的事情。在父親眼中，所謂的“定理”能夠代替“真理”，他的眼中只有瓜豆的食用價值，在物質面前，孩子的求真天性無足輕重。我們該爲誰哭泣呢？

柏拉圖說過：“吾愛吾師，吾更愛真理。”當幼年的瓦特因跳動的壺蓋產生疑問，我們便從他的未來看到了兒童“可笑”中的閃光點。

我們怎麼能讓那些可愛的閃光點泯滅呢？聖·埃克蘇佩裏的《小王子》被稱爲“給成人讀的童話”。作者借小王子之口訴說：“大人們的世界可真奇怪。”這是不是很值得思考？當大人們滿不在乎地笑話兒童的“可笑”行爲時，殊不知，在兒童眼中，成人的世界又是多麼荒唐，大人們爲名利無數次背叛自己的內心，是多麼奇怪啊！他們已經忘記了自己小時候曾有的天真，多麼令人悲傷！

更令人悲哀的是，失去了光環的大人們，卻霸道地將孩子的閃光點抹去。“走吧，人間的孩子，和一個精靈手拉着手，走過荒野和河流，這世界哭聲太多，你不懂。”當葉芝如是哀嘆時，我們也該捫心自問，是否該以成人的意志統領兒童的精神，使他們迅速老化，達到所謂的“成熟”？

當一個孩子目不斜視地從瓜豆的莖蔓前經過，我們也就失去了無瑕的天性，求真的執着，與不拘於時的自由靈魂，時代精神的短板被再次削短……

請住手吧。請向兒童們致敬，請喚醒那自由的光輝！

我今年十八歲，已經步入成人的行列；可我知道，心靈中的純真不能死，因爲，我依然，還願意是個孩子！

【點評】

本文是一篇不可多得的亮人耳目的議論性散文。

立意上，文章以“向兒童致敬”爲題，發出了“童心可貴、可愛”的讚歎，極盡對兒童的讚美與褒揚，這在時下童心泯滅、兒童“老化”的現實映照下，足以振聾發聵。

選材上，考生在論述過程中旁徵博引，做到了有理有據，顯示出較深厚的作文素材儲備。同時，考生有極強的駕馭材料的能力，能活用命題材料，將其運用至無形之中。這也是我們廣大考生所欠缺的。

結構上，全文論述步步深入，環環相扣，條理清晰。語言親切中肯，感情充沛，顯示了較高的語言駕馭能力。