宋代散文的人格論文

內容摘要:文學史上欣賞宋代散文,常常以散文的體裁知識爲突破口.把“形散神聚”作爲入門鑰匙,其實,若從審美角度對宋代不同體裁的散文做縱深的剖析,會發現它主要具有詩歌的人格美、 哲理美和意境美的藝術特徵,但人格美的探究又往往容易被人們忽視,本文就人格美加以論述。

關鍵詞:宋代散文 審美 人格

文學史上欣賞宋代散文,常常以散文的體裁知識爲突破口。把“形散神聚”作爲入門鑰匙,來步入散文這座藝術殿堂飽覽其中的奇珍異寶。其實,若從審美角度對宋代不同體裁的散文做縱深的剖析,會發現它具有詩歌的人性美、哲理美和意境美的藝術特質。 但人格美的探究又往往容易被人們忽視,本文再次就對宋代散文的人格美加以論述。

宋代古文運動中涌現出大批的優秀散文,它遠承先秦,近師唐代,往往熔記敘、描寫、.抒情和議論於一爐,在模山範水,敘事寓情,詠物述懷,貫穿哲理思辯道德追求等方面,閃爍着人格美的異彩.

先秦諸子中,《莊子》《孟子》尤富文采,這首先取決於它們的哲學基礎。儒道兩家一主有爲,一主無爲,一主用也,一主出也,其哲學思想是對立的。然而對於崇高人格、理想道德的追求和培養,卻是殊途同歸。孔孟主張從倫理關係中來培養理想的道德,造就偉大的人格;而老莊視倫理爲枷鎖和繩索,主張人類返回到自然的懷抱中去返樸歸真,去造就理想的道德,高尚的人格。兩者所循道路不同,最終歸宿一致。對於理想道德偉大人格的追求是《莊子》《孟子》富於文采,具有人格美的哲學基礎。

唐宋散文直接師承先秦散文,繼承和發揚了先秦哲學散文表現人格美這一優良傳統。韓愈在政論和抒情散文中時時表現一種積極進取、窮達兼濟的理想規範,顯示出人格美。他的《進學解》《原毀》更是明證。

柳宗元也在《小石潭記》中託山水以抒憂憤,體現了自己的傲慢不屈,潔身自好的崇高人格,在山水遊記中亦煥發出人格美的光輝.

宋代是一個憂患的時代,思辯的時代,更是一個內省的時代,程朱理學因此而盛行,與朱程理學血脈相連的宋代散文把人格美提升到更高的境界也就成了必然。此時最有代表性體現人格美的散文就是周敦頤的《愛蓮說》和范仲淹的《岳陽摟記》。

《愛蓮說》表現的是理學家的道德觀念和審美理想。宋代理學是一種新儒學,它不僅對儒家經典作出了新的解說,而且將佛教道教的思想因素摻雜於其中。可以說,宋代理學實質上是儒家、佛家和道家三教合一的產物,而且周敦頤正是宋代理學的鼻祖。在《愛蓮說》中,周敦頤藉助於“愛蓮”這一性象,使三教和人的理學道德觀念具象化——抽象的道德觀念,審美理想只作了具體生動、令人肅然起敬的藝術形象。蓮花與佛教的關係是極爲密切的,許多菩薩,如觀世音菩薩的寶座就是蓮臺。佛教主張逃避塵世,所以佛教徒心中的蓮花也是超脫凡塵的,是聖潔的。佛教關於蓮花的意念不僅影響了周敦頤的道德觀念,而且很可能就是作者構思《愛蓮說》的直接誘因之一。但周敦頤畢竟是儒家子弟,奉儒學爲上流.所以周敦頤筆下的蓮花完全不等同於佛教徒、道教徒眼裏的心裏的.蓮花,更多地融進了儒家的道德觀念,還擠進了污濁之中而唯獨保持其潔淨,其心上,其意念中無慾望雜念窒塞,持靜守虛,品性不凡,它既不同於菊花之避世,又不同於牡丹之媚俗,它入世而不拘於世,用世而不媚於世,是君子而不是隱士,更不是追名逐利的凡夫俗子。

範仲安在寫《岳陽樓》時,他也是“遷客騷人”,可他不同於封建社會的一般遷客騷人。一般遷客騷人無不“以物喜”“以物悲”——爲環境的好壞,個人得失,或喜或憂,騰子京亦如此。然范仲淹是“宰相肚裏能撐船”,他不愧爲出將入相的棟樑之材。襟懷開闊,大氣包舉,志向宏偉因而能跳出因襲的圈子,獨標高格。在這篇文章裏闡發“先憂後樂",積極進取的做人做官的人生理想和道德規範與互勉。體現了作者的高尚人格,真是虎炳千古。因此本文不僅以其模山範水、盡態極妍之氣量,大增文采,更以其人性之美,人格之美形成巨大的精神感召力量,移人情性,從而使本文具有無以倫比的審美價值和教化作用。正因爲如此,本篇的詩性美有特殊的內涵,特殊的分量。

宋人作詩,不僅講究有情趣,更講究有理趣,宋人寫散文亦然。既講究有情調,又刻意追求理趣,在寫人託物中,託物寄情、託象寓理,使人在鑑賞儀態萬方倏然萬變的意象與意境時,不僅在情感上激起共鳴。而且在心靈上有所頓悟,這便是所爲理趣,所謂哲理美。

唐宋散文大家不僅繼承了和發揚了秦漢散文的優良傳統,而且善於吸取詩、賦、駢文的藝術營養來豐富散文的表現手法,使唐宋散文在藝術方面臻於完善。特別是柳宗元、歐陽修、蘇軾,他們在營構意境方面可以說是越來越自覺,他們的文藝性散文,尤其山水遊記、亭臺名勝記,抒情與寫景並重且往往以寫景爲手段,以事情爲宗旨,刻意使情與景、物與我相互融合,從而形成我與物、意與景,渾然一體的藝術境界。我們穿越時空遨遊於大家描繪的這些圖畫中,感嘆優美的山川名勝之時,作者高尚情感也感染着我們。

綜上所述,我們認爲人格美是宋代散文也是中國古典散文的基本美學特徵,也是宋代散文的詩意特質。因此,我們鑑賞古典散文,特別是宋代散文,應根據體裁特點分兩步:第一步按散文讀法來讀它,更不可以忽視。第二步以讀詩之法來品味,不僅能味出宋代散文的各種滋味,而且還可以逐漸掌握中國古典散文的賞析技能,培養和提高閱讀中國古代散文的能力。

　參考文獻:

1、王朝聞:《美學概論》,人民出版社1981版。

2、 童慶炳:《文學理論教程》,高等教育出版社2004年版。

3、馬奇主編:《西方美學史資料選編》,上海人民出版。1987年版。