說命的散文

不具有無產階級世界觀的人，不管古今中外，一般都很迷信，相信“命”。孔夫子“五十而知天命”，皇帝自稱“天子”、“真命天子”，和尚言必稱“阿彌陀佛”，外國人（特別是基督教、天主教徒）言必稱“上帝”，無不認爲命運是上天、上帝安排的。

孔夫子“知天命論”謬種流傳，後世便以聖人、賢人、卜者的話爲代傳天命，信之無疑。其實，孔子還並非“知天命”的始祖，商周時代的奴隸主早就經常用龜甲、獸骨向上天求卜。

由於這一層原因，算命、占卜、測字、祭天祭神、驅邪捉鬼等等把戲，就很吃香。

由於相信迷信，相信上天安排的命運，還專門形成了各種宗教信仰，在剝削階級作爲統治階級的社會裏，各種宗教信仰不僅合法，而且對社會起着一定的支配地位，在歐洲，教會、教皇甚至高於國家行政、立法機關。即使在社會主義社會裏，宗教仍然合法，只不過對社會不能起支配作用；但是，社會主義國家一方面保護宗教，同時也鼓勵人們自己拋棄宗教，讓人民羣衆自己覺悟起來採取拋棄宗教的行動。

人們信迷信，信上天，信上帝，一種是屬於愚昧，沒有文化水平，不懂科學技術，不但分不清宗教與迷信、神話與迷信，也不懂得命運，把命運看得很神祕。另一種是屬於靈魂空虛，從宗教或迷信那裏尋找精神寄託。當今西方國家的政治家、資本家文化水平也高，科學技術也懂，但爲了靈魂有所寄託，於是也去趨奉宗教，但更主要的原因接着再講。

宗教迷信，說到底，是人類原始野蠻時代科學技術不發達的反映，是人類幻想的產物，是人類自己欺騙自己的反映，是人類幻想的產物，是人類自己欺騙自己的尤物，因而，社會主義社會之前的所有的統治階級都把宗教迷信作爲欺騙、麻醉勞動羣衆、勞動階級的工具，奴隸主階級是這樣，封建地主階級是這樣，資產階級也是這樣。

那麼，命運到底有沒有？可不可以知道？我們是辯證唯物主義者和歷史唯物主義者，我們承認有命運。命運，對於每個人來說，是指他的生死、貧富和一切遭遇；對於整個社會來說，是指它的發展變化的趨向。不管從哪個角度說，我們同宗教迷信的對立都在於命運是怎樣來的，也就是命運根源問題。我們不像宗教迷信的信奉者那樣相信上天、上帝，而是相信“從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝，要創造人類的幸福，全靠我們自己”。很明顯，命運是由歷史因素、人類自身的各種矛盾的推動和每個個人自己的條件、行動決定的。在社會主義社會，命運是由人民羣衆自己掌握的。自從馬克思主義誕生以來，它就一直是指導無產階級和勞動人民自己解放自己、自己掌握自己命運的無產階級革命理論體系。自從中國共產黨誕生以來，她就一直領導中國人民自己解放自己、自己掌握自己的命運。

從理論上講，中國人民在社會主義制度的條件下，已經自己掌握了自己的命運。但是，爲什麼還有不少人去信宗教、信迷信呢？事物都是複雜的，問題並不那麼簡單。我國目前還處在社會主義初級階段，生產力還不發達，舊社會遺留給我們的許多困難都還沒有徹底解決，人民羣衆的文化水平還普遍較低，這本來也就容易去尋找精神寄託。幾千年來積累下來的宗教、迷信，在20世紀80年代、90年代甚至又披上了“科學”的外衣，欺騙性、危害性就更大了。資產階級思想的侵襲和影響，就更加促成了宗教、迷信回潮。

這一回潮，不得了，腐蝕、毒害了人們的靈魂，人爲的浪廢了各種物質，甚至造成了使社會不安定的.因素。危害之大，毒害之深，都是令人驚心動魄的。

目前，有大、中、小學師生“信”了“教”，去朝拜上帝，唱讚美詩。洋教土居然在這會主義中國找到了市場，豈非咄咄怪事？

一些農民相信算命、看手相，生了女兒，沒有兒子，或者有個三病兩痛，就聽信算命先生的胡言亂語，請巫婆，搬屋場，“上屋遷下屋，也要三擔谷”，人爲的浪費了錢財。更有甚者，竟到了令人髮指的地步。一個農民本來與妻子多年恩愛，卻聽信算命先生的鬼話，說他的妻子、兒女命相好，但他享不到他們的福，婆娘是幫別人討的。那個農民信之無疑，鋌而走險，殘酷地打死了自己的妻子，自己也得了個“敲沙罐”的下場。

某些農村，辦學校羣衆不肯捐款，而修廟宇、塑菩薩，挨家挨戶攤派他都樂意交。我們有些羣衆還多麼落後啊！

所有類似例子，都說明了腐朽的思想既進不了棺材，也埋不進墳墓，它總是要在人民羣衆中間腐爛、發臭，而這些臭氣因爲夾雜着神祕的色彩和氣氛，往往使人們上當、受騙，還使人們樂於上當、受騙。

我們必須用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，採取生動活潑的形式，長期地耐心地教育羣衆，宣傳羣衆，使他們逐漸覺悟起來，自己去拋棄宗教，破除迷信，解放思想，輕裝前進。宗教、迷信的包袱，確實不能讓我們的人民羣衆再背在背上了，讓我們用種種辦法去幫助他們解除那些不必要的沉重的包袱吧！

中國特色社會主義要求我們這樣做，反對“和平演變”的歷史使命需要我們這樣做，人類的進步需要我們這樣做。