寫端午節散文

鋤禾在端午，汗滴禾下土。爲了盤中餐，生活不怕苦。端午節到了，你是否知道呢?

寫端午節散文：再說端午節

每年的農曆五月初五是端午節，端午節最早源自於江浙一帶，農曆五月初正逢初夏，氣溫逐漸升高，蚊毒蟲活躍，容易形成疫情，對人體構成危害，因此，民間將這一天作爲驅毒避邪的日子，喝雄黃酒、艾葉洗澡、門前懸掛菖蒲等習俗由此而來。

端午節這一習俗到了戰國晚期又增添了新的內涵。著名愛國詩人、楚國大夫屈原，因主張抗秦遭奸臣迫害，被楚國君王兩次流放，最終楚國被秦國所滅，不願做亡國奴的屈原，帶着最後的尊嚴投入滔滔汨羅江!

據說，屈原在自盡之前，立於汨羅江邊面朝故鄉吟詠楚歌，被一漁夫認出，問道：你不是屈原大夫嗎?怎麼落得如此下場呢?屈原答道：這個世界已經渾濁不堪，只有我清白，當今的人都喝的沉醉不醒，唯獨我清醒，所以才成這樣。漁夫又說：“聖人”是不會受外界因素的束縛，且能夠適從世俗的變化而變化的，既然這個世界是混沌的，爲什麼不跟隨大流而順勢而行呢?既然衆人都喝的醉醺醺的，你爲什麼不吃點兒酒糟，喝點兒小酒呢?還將自己弄到這種地步呢?屈原說：剛洗過頭的人，都會將帽子的灰沙彈乾淨，剛洗過澡的人都會把衣服的塵土抖去，既然不能讓自己清白的身子被污物所污染，又怎能讓崇高的品格被世俗的污垢所玷污呢?我寧願投入大江葬身魚腹也不會苟且偷生的!

此後不久，也就是公元前278年農曆五月初五，屈原抱起一塊大石縱身跳入汨羅江，得知消息的漁民們紛紛划着小船在汨羅江搜救，然而，多日努力卻仍無蹤跡，大家擔心日子久了，江中的魚蝦會蠶食屈原的屍體，於是，便划着船往江裏投放食物，想以此餵飽魚蝦，保全屈原軀體。後來逐漸演變成用糉葉包裹糯米投入江中，就此，便有了五月初五賽龍舟、吃糉子的習俗。

臨終前，屈原寫下了不朽詩篇“懷沙”整首詩沒有過多的刻畫個人的遭遇，而是側重於表達憂國憂民的沉重情懷。據載，屈原一生屢遭奸臣陷害，但從未改變對自己國家的赤誠之心，特別是楚國被秦國滅亡之後，屈原流逐許多地方，儘管知道自己的祖國已經淪陷，無法改變亡國的局面，但是，無論何時何地他都面朝楚國都城，決不直視秦國都城的方向!屈原是以一身傲骨、滿心赤誠、畢生節氣結束生命的，因此，後人纔會崇敬他、歌頌他、緬懷他……

與清明節不同，端午節更多的是喜慶。一直以來賽龍舟、吃糉子是端午節主要習俗，我們不知道古人是懷着何種過端午的，但是從史料中可以看到在端午節這一天，古代許多地方、許多文人墨客及愛國志士都提及了屈原這個人。而今的端午節，唯有詩詞會等少數活動中偶爾聽到屈原的名字。也許，是因爲時光的流逝，人們從起初對屈原的惋惜緬懷，已經發展到敬仰歌頌的高度，也許，是因爲隨着時代的變遷，人們對屈原的價值觀有了全新的定位，也許，是因爲人們在當今物質富足的社會中，不願在這特殊節日裏回顧的歷史……

中國的傳統節日很多，而每個節日都有着特殊寓意，春節，是讓我們享受一年到頭難得的喜悅，總結這一年得與失，計劃好新的一年，清明節是讓我們不要忘記祖宗，這一天絕大多數人都會去自己的先輩墳前祭奠，中秋節也是團圓節，無論你在哪裏身處何地，你的心都會想起家人，想到家鄉的月亮!而端午節，更應該是我們中國人不該或缺的文明瑰寶，這個節日所傳遞的文明內涵是普天下中兒女受之不盡的精神財富!

作爲普通百姓，我們不討論政治，不必爲力不從心的'問題而糾結，作爲中國人，我們必須瞭解自己的文明，無論世界如何變遷，不管走到哪裏，我們還是中國人，然而，一旦忽視或是忘卻了這一基本事實，就喪失了自己的尊嚴與存在的價值。屈原的死，雖然未能改變楚國的命運，卻換來千年乃至萬年甚至永遠的敬仰!端午節的習俗有兩個版本，一個是驅除邪毒，頤養身心的，另一個是紀念屈原，弘揚民族精神的。這兩者之間根本風馬牛不相及。也許，是民俗的巧合，也許，是歷史的安排，千百年來這兩個毫無關係的習俗竟然出現在同一天，似乎冥冥中古人想對我們後人說些什麼……

如今，端午節用艾葉洗澡、門前掛菖蒲、佩戴綵線等驅邪毒的習俗，在少數地方還在延續，但只是形式上的，因爲，現在的科技早已超越這種以舊法驅邪氣、殺病毒的的效果了。而吃糉子雖然一直是端午節普遍接受的習俗，但是隨着生活水平的提高，人們對食物的選擇越來越挑剔，糉子漸漸地成爲端午節的次客，更多的也只是一種形式!現在人們過端午，無非是吃頓豐盛的團圓飯，給長輩送點兒節禮!看似其樂融融的端午，其內涵卻越來越淡。難道傳承了兩千多年的節日，會在高度文明的今天逐漸褪色嗎?當我們靜下心，仔細品味一下，我們會驚奇地感嘆，時間可以改變事物出現的形式，但是一切都無法改變事物的本質!

而任何事物生存的原因都蘊含着一種不能撼動的精神。毒與邪也是一樣，它們也會隨着環境與時光而改變，出現的形式也就變化無常了。端午節紀念屈原是弘揚寧死不屈、潔身自好、赤誠忠義的崇高品質，而喝雄黃酒、佩戴綵線、洗艾葉澡等，是警示我們後人，只有剛正不屈、潔身自好才能遠離邪與毒。這原本看似兩個截然不同的端午民俗，如今，卻在奔流不息的歲月長河中彙集到一起，以一種嶄新的姿態告訴我們的價值!

曾經，有人將端午節與聯繫在一起，原因是看了“白蛇傳”中的一些描述，也有人對此表示質疑。其實，有關端午節的傳說遠不止這些，不過，無論什麼樣的傳說，萬變不離其宗都是對中華文明的一種傳承，無需探究哪一種說法最準確。我們需要的是從這些古人留下的民俗中汲取寶貴的精神財富，令人擔憂的是，當下有些人已經不關心這些了，在物慾的怪圈中放任自己，高尚與自私、付出與索取、善良與邪惡……已變得愈來愈含糊不清了!

走過了四十二個端午，看明白一個道理，看似卑微的收穫，卻給予人生無窮的動力!沒有什麼比明白活着的意義更有意義，沒有什麼比理解人生的價值更有價值!

寫端午節散文：端午節--屈原，死給誰看

但凡紀念端午節，就不能不想到，——屈原竟是此節之劫。

這個節日若失去了屈原，失去了汨羅江，失去了忠良與國之命運國之民意，失去了由此派生的一曲傷詞，一首輓歌，以及一個個美麗而悽婉的傳說，那麼，這個端午節就難以成爲一個民族的傳統節日，更難已成大江南北如此統一的淳樸的民風民俗了。

看來，紀念屈原不過是一個緣由，真正的意義遠遠超過了紀念本身。

滔滔一江水，寂寂一個人;上下幾千年，歸一在人心。這份凝聚力這份向心力，這份愛國情這份忠義事，是任何一個朝代的統治者也絕不會忽視、也決不敢忽視的一股強大的民間力量。無論帝王將相是不是出於真心地爲了紀念，爲了天下蒼生，爲了黎民百姓，但，每一個朝代都不約而同地紀念了屈子，而且，還是有模有樣地過這個節日的了。

一些附庸風雅之士，決不會放過這個由頭，來一番太平盛世歌功頌德的溢美之詞，表明百姓是多麼幸福愉悅啊。其目的，就是安慰一下那些苦苦爭名於朝的人們，更爲了安撫那些苦苦掙扎的人們，要好好活着，何必非要選擇一條不歸路呢?進而來烘托我主萬歲吾皇聖明。在古代統治者的筆下，即使是餓殍千里，怨聲載道，而真正聽取民意聽信忠良的逆耳忠言的又有幾人，更何況真正歌詠屈原的詩呢，那更是罕見了。而藉此吟詠盛世的倒有;即使有，也會刻意避開屈子的.死因，以及百姓的不幸帝王的昏庸，像李隆基所寫的：

端午臨中夏，時清人復長。——李隆基

四時花競巧，九子糉爭新。——李隆基

吃吃喝喝玩玩樂樂，一片與民同樂霈恩均的情景，何樂而不爲?而見於被貶之人的詩作的倒也不少。像蘇子有《浣溪沙》詞雲：

輕汗微微透碧紈。明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。

綵線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠雲鬟。佳人相見一千年。

更有詩悼念屈子的《屈原塔》，令人撼動天地，悲慟之至：

楚人悲屈原，千載意未歇。精魂飄何在，父老空哽咽。

至今倉江上，投飯救飢渴。遺風成競渡，哀叫楚山裂。

因爲，蘇軾的境遇何嘗沒有幾分屈原的味道呢，只是，他沒有選擇走屈原的道路罷了，誰說不是一種大殤呢?對於當時的楚國百姓來說，屈原是爲民請願真正爲民的愛國志士，他是百姓的希望楚國的中流砥柱。而對於楚懷王來說，他是又臭又硬的石頭，是他們那些統治集團集腐奢侈無度的攔路虎，是奸佞享樂者的眼中釘肉中刺。所以，屈原的命運在這樣的尖銳矛盾中就註定了悲劇色彩。

與腐的楚懷王統治集團一起腐爛來換取今生的享樂玷污千年的美名，這是屈原不能選擇的，即使是舉世混濁，而我也要獨清的節操，讓他以死明志以死明節，絕不會苟且人世而罵名千載。這與當時的世風是相悖的啊。若不是楚國滅亡，誰會相信屈子呢?由此可見，屈原之死，不單單是個人的鬱悶苦惱之殤，更是國之大殤。因爲，從此，楚國沒有了，楚國的百姓不再是楚國的臣民了。這讓百姓怎能不傷懷楚楚，怎能不將屈原放在心上，警示後人：國將歿，百姓何堪?

所以，抗戰時期，著名詩人郭沫若寫過話劇《屈原》，以明世人。如今，還記得屈原的《橘頌》：

后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮 。

深固難徙，更壹志兮。緣葉素榮，紛其可喜兮。

曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。

精色內白，類可任兮。紛縕宜修，姱而不醜兮。

嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮。

深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨立。橫而不流兮。

閉心自慎，爲終失過兮。秉德無私，參天地兮。

願歲並謝，與長友兮。淑離不淫，梗其有理兮。

年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置經爲象兮。

屈原，選擇的菊花的堅貞：寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。今日，我們快快樂樂熱熱鬧鬧地過端午，吃糉子划龍舟，插艾蒿掛葫蘆，喝雄黃驅蚊蟲，等等活動都不爲過。爲什麼千百年來，人們在濃化這個節日，在自發地紀念屈原，就是我們這個民族承載着的屈辱負擔太重太沉，我們的百姓太過忍韌沉默，所以，想找到一種寄託，想提醒作威作福的統治者：興，也忽矣;亡，也忽矣。

今天，我們常常聽到一些東海有日本覬覦魚島之事，南海有菲律賓欲竊取仁愛礁之爭，大的格局又有美國所謂重返亞太，虎視眈眈，籬牆之外。國人並不麻木，卻有人讓國人禁聲。這些人，以國家之名，卻是爲了謀自己的一己之私，哪怕國家重蹈覆轍：蠅營狗苟之徒有之，玩世不恭者有之，崇洋媚外者有之，而憂國憂民者更有之。

盛世出惡吏，明主辨忠奸。如今，天下百姓齊渡端午，定然也知道此種道理：國之大殤之後必是百姓之福，民之大殤之後必是國家之禍。屈原留給後人的，不僅僅是一個節日的盛宴，更是一種反思：一種中華民族的歷史與現實的反省，以及國家興盛與衰亡的陣痛反思……