《送僧赴黃山沐湯泉兼參禪宗長老》翻譯賞析及閱讀訓練附答案

【原文】：

送僧赴黃山沐湯泉兼參禪宗長老

杜荀鶴

聞有湯泉獨去尋，一瓶一鉢一無金。不愁亂世兵相害，卻喜寒山路入深。

野老禱神鴉噪廟，獵人衝雪鹿驚林。患身是幻逢禪主①，水洗面板語洗心。

【註釋】 杜荀鶴（約846―約906），字彥之，自號九華山人。漢族，池州石埭（今屬安徽省石臺）人。他出身寒微，中年始中進士，仍未授官，乃返鄉閒居。曾以詩頌朱溫，後朱溫取唐建樑，任以翰林學士，知制誥，故入《梁書》（按應作《五代史記》；《梁書》主要記述了南朝蕭齊末年的政治和蕭樑皇朝（502―557年）五十餘年的史事。）。

①禪主：指詩的題目中的禪宗長老。

【翻譯】：聽說有黃山湯泉，獨自一人去尋找。帶着一個瓶子一個鉢。不爲身處亂世，兵戎相見。卻爲深入寒山而喜悅。在荒郊野外祈禱有神鴉在神廟噪叫，獵人冒着風雪追鹿驚動了樹林。身心受苦祈求遇到禪宗長老，在湯泉沐浴中身心得到洗禮。

【賞析】：荀鶴生活在唐末政治昏暗，軍閥混戰的年代，所寫的許多詩作深刻反映了當時社會的悲慘現實，如《贈崔道士》詩中寫道：“四海兵戈無靜處，人家廢業望烽煙”；《山中寡婦》詩中寫道：“夫因兵死守蓬茅，麻苧衣鬢髮焦。桑柘廢來猶納稅，田園荒後尚徵苗。時挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒。任是深山更深處，也應無計避徵徭，”此外，在《蠶婦》、《田翁》、《亂後逢村叟》等詩中還表達了作者對勞動人民的同情和對酷吏的`憎惡感情。荀鶴提倡詩歌要繼承風雅傳統，反對浮華。認爲詩歌可以起傳播教育的作用，並可以影響後代，所謂“雅篇三百首，留作後來師”。他的詩平易委婉，如話家常，有着張籍、白居易的近體風格。

杜荀鶴與僧人交往甚密，通佛理。“野老禱神鴉噪廟，獵人衝雪鹿驚林”應是“患身”身心受苦之狀。“語洗心”之語是“禪主”所言，即“患身是幻”。

黃山湯泉可以治病，在遠近流傳開來。遠道而來的僧人對黃山湯泉無限神往，由“聞”而“尋”，又是不辭路途遙遠“獨去”，可見僧人的堅定之情。接寫僧人翻山越嶺的辛勞，以亂世、寒山、風雪、老林烘托出僧人尋求湯泉聖地的一片誠心。最後預祝僧人此行去湯泉沐浴身心將得到洗禮，“水洗面板語洗心”，成了古往今來的至理名言。後人評此詩，第一聯如“爆竹”，第四聯如“敲鐘”，可謂起伏跌宕，餘音繞樑。同時也爲後世留下黃山湯泉浴治病的寶貴資料。

【閱讀訓練】：

1.試分析詩中兩個“洗”字用法的妙處。（4分）

2.詩中“不愁亂世相害，卻喜寒山路入深”一聯表達了作者怎樣的思想感情？（4分）

【參考答案】：

1：第一個“洗”字，意思是沐浴、洗滌；照應題目，引出下面的“洗”。（2分）第二個“洗”字，意思是洗禮、淨化，形象地表現了淨化心靈、洗禮靈魂，使詩的意境更加深厚。（2分）

2：（1）“不愁”句實際反映了戰亂給人民帶來的苦難，表達了感傷時世的感情。（2分）（2）“喜路入深”，一方面反映了山路的遙遠和環境的清幽。（1分）另一方面也襯托了對亂世兵禍的害怕。（1分）