有關春王正月的原文翻譯及作品欣賞

【作品介紹】

《春王正月》選自《公羊傳》的隱公元年(公元前722年)春王正月條。全文分兩部分。前一部分解釋《春秋》經文“元年春王正月”的含義，表明《春秋》尊崇周王室爲天下宗主的“大一統”思想。後一部分解釋該年雖爲隱公元年卻不稱隱公即位的原因，目的在於闡發“辨尊卑，別嫡庶”的思想。值得注意的是，在這類冠冕堂皇之辭的背後，其實是一場血雨腥風的奪權鬥爭。魯惠公元妃孟子無子，繼室聲子生子，名息姑。息姑長大後，魯惠公爲他娶宋武公女仲子。仲子來到魯國，卻被惠公看中，奪而自娶。仲子爲惠公生子，名允，即後來的魯桓公。於是，惠公升仲子爲夫人，以允爲太子。魯惠公死後，本應由太子繼承君位，但太子年幼，因而魯國人擁立息姑攝政，是爲魯隱公。魯隱公聲稱自己攝政是因爲擔心諸大夫不能輔佐年幼的太子，他雖宣言讓位，但卻在位達十一年之久。羽父看透了魯隱公虛僞的心理，向隱公表示願意去殺太子，作爲交換條件是任命他爲太宰。隱公不從。羽父又反過來爲太子策劃，派人殺隱公，而擁立太子允，是爲魯桓公。

【原文】

《春王正月①》

出處：《公羊傳·隱公元年》

元年者何也②？君之始年也。春者何？歲之始也③。王者孰謂？謂文王也。曷爲先言“王”而後言“正月”④？王正月也⑤。何言乎王正月？大一統也⑥。

公何以不言即位⑦？成公意也⑧。何成乎公之意也？公將平國而反之桓⑨。曷爲反之桓？桓幼而貴⑩，隱長而卑⑾，其爲尊卑也微⑿，國人莫知⒀。隱長又賢⒁，諸大夫扳隱而立之⒂。隱於是焉而辭立⒃，則未知桓之將必得立也。且如桓立⒄，則恐諸大夫之不能相幼君也⒅。故凡隱之立⒆，爲桓立也。隱長又賢,何以不宜立？立適⒇，以長不以賢（21）；立子（22），以貴不以長。桓何以貴？母貴也。母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴。

【註釋】

①《公羊傳》亦稱《春秋公羊傳》、《公羊春秋》，是專門解釋《春秋》的一部典籍，其起迄年代與《春秋》一致，即公元前722年至前481年，其釋史十分簡略，而着重闡釋《春秋》所謂的“微言大義”，用問答的方式解經。《公羊傳》的作者舊題是戰國時齊人公羊高，他受學於孔子弟子子夏，後來成爲傳《春秋》的三大家之一。《公羊傳》的體裁特點，是經傳合併，傳文逐句傳述《春秋》經文的大義，與《左傳》以記載史實爲主不同。《公羊傳》是今文經學的重要經籍，歷代今文經學家時常用它作爲議論政治的工具。同時它還是研究至秦漢間儒家思想的重要資料。

②元年：君王執政的第一年，這裏指魯隱公元年。

③王：能夠貫徹天道、地道、人道而治天下的君王。孰謂：指的是誰。文王：即周文王姬姓，名昌。

④曷(he)：同“何”，什麼。

⑤王正月：每年的頭一個月叫正月，每月的頭一天叫朔。古時候王者受命，必改正朔。周曆以建子之朋（即夏曆的十一月）爲歲首。這裏講的“王正月”是說奉周王的正朔，以周曆紀年月。

⑥大一統：強調王道統一於道、天下統一於王。

⑦公：指魯隱公。即位：就君王之位。

⑧成公意：成全隱公的心意。

⑨平國：使國家平定。平，治。反之桓：歸還給魯桓公，反同“返”，歸還的意思。桓：指魯桓公。

⑩貴：出身高貴，指嫡生。桓幼而貴：桓公雖年幼卻比隱公高貴。

⑾隱：指隱公。長（zhang）：年長。卑：出身卑微，指庶生。

⑿其：他們。微：不容易被人知道。

⒀莫：沒有人。

⒁賢：賢德。

⒂諸：各位。扳(ban)：強行擁立。隱：指隱公。立之：使之立於國君之位。

⒃於是：在此情況下。辭立：謝絕被立爲國君。

⒄且：況且。如：如果。

⒅相（xiang）：輔助。幼君：指桓公。

⒆故：所以。凡：總起來說。

⒇適（di）：通“嫡”，指嫡生的，封建宗法制度稱正妻所生的兒子叫嫡子。

（21）以：根據。

（22）立子：立庶子。嫡夫人沒有兒子，則從媵人、侄娣所生的兒子（庶子）中選擇繼承人。

【譯文】

《經》中記載：“元年春，王正月。”

元年是什麼意思？是諸侯國國君執政的第一年。春是什麼意思？是一年的開始。王指的是誰？說的'是假設出來的符合道德禮義的“文王”。爲什麼先說王然後才說正月？因爲是文王所頒佈的歷法的正月。爲什麼說是“王正月”？是爲了強調王道統一於道、天下統一於王。爲什麼不說魯隱公即位？是爲了成全隱公的心意。怎麼成全隱公的心意？隱公想使天下平定下來之後就把國君之位歸還給桓公。爲什麼要歸還給桓公？桓公年幼卻出身高貴，隱公年長卻出身卑微，他們的高貴與卑微關係不是人們都很清楚的，國內的人沒有人知道。隱公年長而且賢德，各位大夫強行推動他而使他立於國君之位。隱公在此情況下謝絕被立爲國君，那麼還不知道桓公將來必然能夠被立爲國君。況且如果桓公被立爲國君，就又擔心各位大夫不能幫助年幼的國君，所以，總起來說，隱公立在國君之位上是爲了桓公而立的。隱公年長而且又賢德，憑什麼不應該被立爲國君？因爲要在嫡生的兒子中選擇時，依據是否年長而不是依據是否賢德；在兒子中選擇時，依據出身是否高貴而不是依據是否年長。桓公爲什麼高貴？因爲他的母親貴爲國君的夫人。母親高貴爲什麼兒子就高貴？因爲兒子憑藉母親而能夠高貴，母親憑藉兒子而得以尊貴。

【解析】

“元年”的“元”字與《易經》中的“元亨利貞”聯繫起來看，是“始”的意思。天道由“元”開始，《春秋》以“元”開始，其中每代君王的紀年都從“元年”開始，意味着《春秋》源於效法天道，國君治政首先要效法天道。依夏曆，“春”是一年四季的開始，是萬物發生的季節。地道順應天道，在人間表現爲四季循環，由此而體現生生不息，所以，“春”意味着國君治政要效法地道。“王”是人中最高者，是效法天道和地道而且能貫徹人道的象徵性人物，“王”意味着君王治政需要貫通天道、地道、人道。在夏曆中，“正月”是十二月之首，概括起來就是四季，再概括起來就是春秋，十二月無非就是陰陽的消長。正月對應《易經》的“泰卦”，是陽氣已經佔主要地位的一卦，正道由此而開始。總之，元年體現天道，春體現地道，王體現人道，正月體現對天道、地道、人道的開始貫徹。

魯隱公只是諸侯國中的一位國君，諸侯國的國君是無權稱“元年”的，也就是說無權“立元”、“改元”，只有統轄各諸侯國的天子纔有此權。在此，稱“魯隱公元年”，是《春秋》認爲，周天子已經失去其德、位、權，亦即已經是天下無“王”的時代，因此，《春秋》要“改元”，而另立其“元”。王和國君都可以稱爲“君”，君王治國的道理是相同的。此處是以魯國假託爲王所在的地方，叫做“王魯說”。爲什麼假託魯國是王所在之地呢？爲了說明君王治國如何實行王道。歷史事實之中，魯國國君不是“王”，在此孔子也不是要把魯國國君當作王，而是把魯國國君假託爲實行王道的現實之中的象徵。“年”是十二月的總稱，由“元”開始的“元年”，意味着王道要開始落實到政治之上，而且首要的是要效法天道。在“元亨利貞”之中，四者各自對應着“仁禮義智”，所以，“元年”意味着王道從“仁”開始。

在“元亨利貞”之中，四者各自對應着“春夏秋冬”。無論人世間有多少年，無非春夏秋冬的無限循環，而春季是其每次循環的開始。四時是陰陽之氣的消長，因此，無論多少次循環，也都只是一氣之轉換，君王的變換，朝代的變遷，其中不能斷絕的是這一氣的貫通。陽氣產生於冬至，到立春之時，已是三陽開泰的時候，天氣開始轉暖，萬物開始發生，莊稼開始播種。春季不去播種，秋季不得收穫；國君不行仁政，庶民不得安寧。四時之中，生長斂藏，只不過是天地之道生生不息的體現。

王指的是誰？說的是假設出來的符合道德禮義的“文王”。這個“王”不是指周朝的任何一位“王”，也不是指魯國國君，而是假託出來能夠貫徹王道的“王”，目的是要說明人類如何依照王道來治理天下。什麼樣的人才能叫做“王”？必須是能夠效法天道、地道、人道而且將三者貫通起來的人。現實的掌握政權的國君，假如治理天下不遵循王道，就是不合格的王；背離了王道，國君卻自稱爲王，便是竊取王的名號的“僭稱王”。因此，這裏的“王”，是“王”的原則與標準，可以用來指導現實的國君；當現實的國君依據這個原則與標準去治理天下的時候，便是在逐漸接近“王”的標準；不符合這個原則與標準，可以依據這個原則和標準進行批判。爲什麼說是“文王”？因爲“文”是道德禮樂的意思，“文王”便是遵循道德禮樂並且推行道德禮樂的人。

爲什麼先說王然後才說正月？因爲是文王所頒佈的歷法的正月。爲什麼說是“王正月”？是爲了強調王道統一於道、天下統一於王。“元年”體現天道，“春”體現地道，“王”體現人道而且要貫徹天道、地道和人道，所以，“王正月”是強調王道統一於道。國君治理天下，不能沒有統一的歷法。《論語》中說“行夏之時”，《孔叢子》中說，夏時合天道，所以，王道政治使用夏代所用的歷法形式，以正月爲一歲之首，並由國君頒佈於天下，共同遵行。所以，正月必須是王之正月，不能各國各地自行制訂頒行。這就是“大一統”的意思，也就是強調天下統於“一”，這個“一”在原則上是指“道”，在現實中則是指“王”。“道”不行於天下，就無所謂“王”；“王”的政令不行於天下，天下必亂。

“爲什麼不說魯隱公即位？是爲了成全隱公的心意。怎麼成全隱公的心意？隱公想使天下平定下來之後就把國君之位歸還給桓公。”國君即位，應該記述“即位”二字，但是，《春秋》卻沒有記述，其中所要表達出來的意思是，國君不能爲了得到權力和地位而當政。國君是爲了天下而存在，絕不是天下爲了國君而存在。這裏說魯隱公的心意究竟是不是事實並不是最重要的事，孔子藉此而要說明國君爲何要做國君、以及如何看待國君的權力和地位纔是最重要的事。如果國君爲了滿足個人私慾而成爲國君，那麼，王道政治是無法推行的，更無法保證。天下沒有平定，就需要平定下來，就像周公在周成王年幼的時候那樣，國家有被顛覆的危險，百姓有被重新陷入戰亂之中的危險，所以，在此情況下，平定天下，而使百姓不至於陷入戰亂之中，是最重要的。

“即位”二字的重要性何在？《注》中說：“即位者，一國之始，政莫大於正始。故《春秋》以元之氣正天之端，以天之端正王之政，以王之政正諸侯之即位，以諸侯之即位正竟內之治。諸侯不上奉王之政，則不得即位，故先言正月而後言即位；政不由王出，則不得爲政，故先言王而後言正月也。王者不承天以制號令則無法，故先言春而後言王。天不深正其元，則不能成其化，故先言元而後言春。五者同日並見，相須成體，乃天人之大本，萬物之所繫，不可不察也。”

“爲什麼要歸還給桓公？桓公年幼卻出身高貴，隱公年長卻出身卑微，他們的高貴與卑微關係不是人們都很清楚的，國內的人沒有人知道。”在據亂世時代，國君還是需要世襲制的方式，因此，國君的繼任者還是在前代國君的兒子之中選擇。隱公的前代國君是惠公，當初沒有明確嫡庶之分，所以，國人不清楚隱公與桓公的尊卑。但是，國人不知，要遵從王道而做國君的人卻不能不知。隱公知道這個道理，所以，纔要等國家平定之後將國君之位還給弟弟桓公。這裏體現的是國君的修養應該如此。

“隱公年長而且賢德，各位大夫強行推動他而使他立於國君之位。隱公在此情況下謝絕被立爲國君，那麼還不知道桓公將來必然能夠被立爲國君。況且如果桓公被立爲國君，就又擔心各位大夫不能幫助年幼的國君，所以，總起來說，隱公立在國君之位上是爲了桓公而立的。”按照禮的原則，本來不應該繼承國君之位的人，如果私自登上國君之位，則是篡權奪位；如果不是自己有篡權奪位之心，而被各位大夫強行推動，是得臣民擁戴的體現。即使是在臣民擁戴的情況下，也要有正心誠意。從親情而言，隱公是兄，桓公是弟，兄長不能不愛惜兄弟，所以，要爲兄弟着想；從國家而言，如果年幼的桓公當時就被立爲國君，隱公又惟恐大夫不能輔佐幼君而導致國家混亂，所以，要爲國家百姓着想。能有此心此意，纔能有推行仁政的可能性。更多文言文學習文章敬請關注“詩詞網文言文閱讀”的古文觀止欄目。

“隱公年長而且又賢德，憑什麼不應該被立爲國君？因爲要在嫡生的兒子中選擇時，依據是否年長而不是依據是否賢德；在兒子中選擇時，依據出身是否高貴而不是依據是否年長。”《孔叢子·雜訓》中記載：“子思曰：‘殷人質而尊其尊，故立弟；周文文而親其親，故立子。亦各其禮也。文質不同，其禮則異。文王舍適（嫡）立其次，權也。’（穆）公曰：‘苟得行權，豈唯聖人？唯賢與愛立也。’子思曰：‘聖人不以權教，故立制垂法，順之爲貴。若必欲犯，何有於異？’公曰：‘舍賢立聖，舍愚立賢，何如？’子思曰：‘唯聖立聖，其文王乎？不及文王者，則各賢其所愛，不殊於適（嫡），何以限之？必不能審賢愚之分，請父兄羣臣卜於祖廟，亦權之可也。’”因此，在據亂世時代，因爲沒有文王那樣的聖人，所以，爲了避免“各賢其所愛”，纔有立嫡之法。這裏所說的隱公因爲庶生所以卑微，桓公因爲嫡生所以高貴，就是此意。

“桓公爲什麼高貴？因爲他的母親貴爲國君的夫人。母親高貴爲什麼兒子就高貴？因爲兒子憑藉母親而能夠高貴，母親憑藉兒子而得以尊貴。”在據亂世時代，爲了免於權位之爭，確定國君繼任者的時候，先要選擇國君的夫人所生的長子。否則，衆子爭位，禍及國家百姓。假如因爲其他原因而所立的不是國君夫人的嫡生之子，那麼，因爲兒子孝敬母親是天經地義，所以，新任國君的母親也因此而被尊爲夫人。