道術文化淺談的雜文隨筆

道術的基本內容主要是“五術”，是我國傳統文化中極爲重要的組成部分，是對龐大複雜的道術（秦漢前稱方術、按照西方說法也就是所謂巫術）系統的最主要的分類，一般認爲包括山、醫、命、卜、相五類。術者，道之用也。它是以道家自渡渡人爲目標的學問，道與術常相輔相成，以法術衛身，以玄功成山、醫、命、相、卜真。以爲理論指導思想，研究人體、天體和宇宙的一門獨具特色的技術。五術與易相伴爲伍，醫、命、相、卜常用來濟世渡人，以成就三千功行。

所謂“山”，即道家修煉法。就是透過服餌、丹法、玄典、拳法、符咒等方法來修煉“肉體”與“精神”，以達超脫身心的一種學問。藉助於自然界，天體宇宙的能量來改變自己的命運，這就是道家常說的盜天地、奪造化。主要內容包括：食餌——是利用補藥、丹藥及日常飲食以加強體力，治療疾病的一種方法；服藥——是透過服食特定的草木金石類藥物，讓身心淨化，乃至身體不腐，延生保命，神升上界；丹法——是運用道家三元丹法，攝取宇宙能量（真一之氣），以運化精、氣、神，進而增進體力的一種方法。由量變到質變，達到脫胎換骨，超凡入聖；玄典——是以老子、莊子思想爲基礎，進而達到修心養性的一種方式；拳法——是以習練各種內家武術，打通十二經脈，以增強體魄的方法；符咒——是一種通靈、修煉的法術，其主要作用是調動靈界的能量，避邪鎮煞、趨吉避凶等的一種方術。

所謂“醫”，是利用方藥、鍼灸、推拿，靈治等方法，以達保持健康、治療疾病的一種方法。此醫實包括所有民族醫藥。主要內容包括：方藥——是利用各種藥物製成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術；鍼灸——針法和灸法和合稱，是利用人的脈絡、氣血循環的原理，刺激患部，調節人體生物電，來治療疾病的方術；推拿——運用一定的手法，作用於人體表的特定穴位，運動患者肢體，藉以調節人體的臟腑功能，改變患部的生理病理過程，從而達到防病治病的一種方法；靈治——古代中醫就有祝由十三科，利用符咒來調治身心的疾病，掌握人的心靈（心理狀態），調節人體生物電，生物場，進而以治療人疾病的一種方術。

所謂“命”，就是透過推理命運的方式來了解人生，分析宇宙自然日月對人體的影響，進而改善人命的一種學問。推命所用的主要方法有三種：“紫微斗數”、“子平推命”、“星平會海”等，其方式就是以人出生的時間和陰陽五行爲理論基礎。“命”是以推定人的命運，進而達到趨吉避凶的學問，從而改善人類發展的需要。

所謂“相”，就是觀其形而知其義之法。一般大的分爲三大類：一爲相天（星相），二爲相地（風水），三爲相人。以觀察存在於現象界形相的一種方術。人相——又分爲面相與手相兩大類，透過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉凶、病理的一種方法；家相——也就是陽宅的風水，以觀察其格局，進行分析來推斷對人類所居住的吉凶的一種方術；墓相——也就是陰宅風水，以透過選地安葬祖先，而達到對後代子孫陰庇的一種方術；星相——根據日月星辰的位置及其各種變化後，作出解釋，來預測人世間的各種事物的一種方術。

所謂“卜”，包括卜和筮，其目的在於預測及處理事情，其中占卜的種類又可分爲“易佔”及“三式佔”（奇門，太乙，六壬，因占卜時常用特製的式盤。）其內容包括：占卜——所謂占卜，是以《易經》爲理論依據，結合天、人、地三界所相互制約而推斷吉凶的方法；奇門——主要着作以《奇門遁甲》爲代表，透過佈局、布鬥、符咒等結合，處理事物發展不吉的因素，其主要運用於古代軍事；太乙——主要着作以《太乙神數》爲代表，透過十二運卦象之術，是推算國家政治命運、氣數、歷史變化規律的術數學；六壬——主要着作以《大六壬大全》爲代表，爲三式之最，以佔測日用百事爲主。

道家修行的主要方式是“煉丹”，也是道教的主要道術之一，爲煉製外丹與修煉內丹的統稱。外丹術源於先秦神仙方術，是在丹爐中燒煉礦物以製造“仙丹”。其後將人體擬作爐鼎，用以習煉精氣神，稱爲內丹術。蘇軾《送蹇道士歸廬山詩》：“綿綿不絕微風裏，內外丹成一彈指。”陳師道注：“道家以烹鍊金石爲外丹；龍虎胎息，吐故納新爲內丹。”內丹術乃道家及道教人士對氣功之稱，以修練成仙而達至長生不老爲最終目的。此術以人體爲丹爐，故稱“內丹”，以別於“外丹”之用鼎爲爐。內丹術起於戰國之前，盛於唐宋。傳統上，氣功之主要修練及研究者，皆爲道門人士以及深受道門醫學影響的醫師。固華夏傳統氣功，均屬內丹功。內丹功之根，乃是陰陽之變、五行生剋、天人合一、天人相應等道門理論，以及丹士所掌握的豐富中華醫學知識。

道家修煉的另一種方法是辟穀。西漢司馬遷在《史記》中就有關於辟穀的記載。《史記?留侯世家》記述留侯張良稟體多病，採用導引、辟穀等術療疾並習練輕身之功。以後，歷代文獻不乏記載。《北史?李先傳》載：“（李先）服氣絕粒數十年，九十餘，顏如少童。"《宋史?陳摶傳》載：“（陳摶）因服氣辟穀，歷二十餘年，每寢處，多百餘日不起。”在湖南長沙馬王堆西漢古墓出土的帛書中有一部《卻穀食氣》，就論述了練氣功以卻谷養生的理論與方法。辟穀術在限制飲食的同時需服用少量生藥。《北齊書》中記載一個隱居於琅琊山的修行者，練辟穀之術，服用松子、白朮、茯苓等生藥，以求長生不老。《舊唐書》記載一個叫王知遠的人，修習吐納導引之術，服食靈芝和白朮等，活到百歲以上，且頭髮烏黑、步履輕捷。在歷代方書中載有不少配合辟穀術的.中藥方劑，如神仙辟穀方、辟穀登仙方等。

作爲中國土生土長的宗教，道教與風水關係也十分密切，因爲二者有共同的生成背景與思想基礎，如古代的民間巫術、神仙傳說、陰陽五行八卦學說等等。《易經》更是它們之間強有力的紐帶。使他們在諸多方面相吻合：對自然之“生氣”的熱烈嚮往；對宇宙圖案神祕附和；對色彩、方位、數字的特殊處理；對人體結構的抽象模擬，甚至風水的經典之一《宅經》也被羅入《道藏》。而風水關於最佳環境模式的描述中所用的四靈——青龍、白虎、朱雀、玄武，則又是道教的保護神。尤爲人曉的是兩者對巫術的一致運用，道教的齋醮、祝咒、符鎮同時流行於風水中，可以說風水的符鎮手法與道教的“符”同出一轍，都是將神力以“符號”的形式附在所要保護的物品之上。但是，決不可因此簡單斷定它們之間有一種淵源關係而誤以爲風水源於道教，事實上它們如同姊妹般平行發展，互相滲透。這種滲透給我們今天研究“風水對道教建築的影響”這一課題帶來很多困難，因爲有許多理論在今天已無從分辨是屬於風水或屬於道教。同時風水和道教又保持各自的特性。

綜上所述，道家的五術中，“山”主要是修煉方式，其動機和目的是追求長生不老，本也無可厚非，但與“神仙”掛鉤，就顯得很玄。長壽可求，不老虛妄，成爲神仙者沒有一人。“命”“相”“卜”也多爲虛妄，更不好的是幾乎流於江湖騙術，包含了許多僞科學的成分。僅有“醫”一門，博大精深，濟世救人，堪爲稱道。中醫理論，多建立在道家的哲學認識基礎之上，千百年的臨牀實踐，證明了其科學性、正確性和實用性。

至於道家的煉丹修行方式，“內丹”與“外丹”，貌似內外兼修，實則是兩個極端。內修強身健體，服食丹藥卻又嚴重地破壞了身體健康，把科學和僞科學融爲一體，卻也是道家的侷限性使然。至於辟穀，倒也有一定的科學道理，但也不是單純的修煉方式，需要與修煉氣功、服食藥物等同時進行。

風水學有一定的科學道理，避風、避水、向陽、避開易滑落垮塌的山體等等，都是實踐經驗的總結。但道家參雜在風水學裏的一些學說，譬如陰宅蔭佑後人發達，犯喪貽害後人命運、健康、興衰等，沒有任何科學依據。至於道士擒妖捉鬼，就更是故弄玄虛，欺騙坑害老百姓了，嚴重違背了道家的教義，損壞了道家的形象。

本文不是傳道，更不是爲了貶低道教，只是簡略探討國學之一的道教文化，見仁見智吧。