讚美項羽的美文

項羽，項氏，名籍，字羽，楚國下相（今江蘇宿遷）人，楚國名將項燕之孫，軍事家，中國軍事思想“兵形勢”的代表人物，也是以個人武力出衆而聞名的武將。以下是小編整理的讚美項羽的美文，歡迎閱讀！

讚美項羽的美文1

按照世俗的理解，勝者王侯敗者寇，西楚霸王項羽雖然沒能成就霸業，可是後人給了他足夠的尊重，沒有將他列入草寇一類，也夠寬容的了。

說真的，敢於爭天下、勇於闖天下的男人不多，可是像項羽那樣懷着單純的政治理想和野心，且又想憑一身真本事，不借助任何陰謀詭計取得天下的人，沒有。歷史上爲了爬上龍位的人，哪個不是踩着血淋淋的人頭上去的，哪個不是靠着陰謀一手殺人一手打平天下。何謂平天下？踏平，踩平，誰擋住前進的腳步就要剷平誰。項羽只懂踏、踩、鏟，他不懂其中的過程，或者說他懂得但不屑於蠅營狗苟的過程。他要創造歷史，他要憑藉真的功夫、硬的本事躍上龍位，他以爲憑藉高貴的出身和人格魅力戰勝流氓和小人易如反掌，可惜他錯了。

一直不能夠理解如張良、韓信、蕭何這樣一些有真才實學的人怎麼會依附在劉邦的身邊，他們的本事與人格都比劉邦強許多，可是他們還是真心實意地爲那樣一個人牽馬拽蹬，一幫人格高尚者幫助人格低下者打敗了與他們同樣有高尚人格的項羽。

這是一位大丈夫壯志未酬身先亡的悲憤與無奈。而他的對手劉邦坐上龍位後衣錦歸鄉也留下了一首詩：大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉。這是帝王之氣，不是誰都能夠敢這樣去潑墨的。

項羽又是何許人也，說是有勇無謀也沒有虧着他，說是大丈夫寧折不彎也行，總之，項羽是歷史上的另類。從做人上說，他是人格的榜樣，可是如果是政治人物，則陰陽不合了。他的戰略是要得天下，他的戰術則要與天下人爲敵，他又怎能夠得了天下。得天下，僅有人格魅力不夠，只有野心不夠，只有民心不夠，太不夠了。

他的理想是爭天下，得天下，除了武力，還要有陰謀，有手段，有迂迴，還有許多可以做不可說的道道。而西楚霸王崇尚的是君子鬥在明處，好漢死在刀下。當他與劉邦約定誰先進關中誰爲王之後，他的所作所爲便已註定他江山毀也。既然目標已定，達到目的是第一位的，這纔是真君子所爲。可是，霸王在攻城拔寨時，只圖大丈夫的英雄氣概，只圖個人一時壯舉，忘了兵法上兵伐謀的道理。一味地殺，一味地砍，一味地莽，結果勇則勇了，過足了一時英雄癮，失去了入關的最佳時機。鴻門宴上，他丈夫氣十足，他很君子，可是又能怎麼樣呢，丟掉了最後一個殲滅對手的機會，留下一個婦人之仁的名聲。

歷史絕不允許這樣一個僅憑藉個人力量就能坐得龍位的人當帝王，真的不允許。而霸王想做一位前無古人後無來者的帝王，同樣是淚灑烏江，命絕烏江，歷史連給他抹眼淚的機會都沒有。

後人只能怒其不陰，哀其太硬。他的謀士項父，有勇有謀，多有韜略，可惜只是個擺設。在霸王看來，以謀士相佐得天下，失了英雄的顏面，虧了霸王的霸氣。霸是霸了，兵敗自刎只能讓人唏噓老天不公。

誰辜負了霸王，烏江無語，我亦無語。

讚美項羽的美文2

去年十月裏的一天，我在洪澤湖畔繼續我的尋訪古樹之旅。在一家小酒店用早餐時，無意間聽到百里外的項羽故里有兩棵古樹，下午即驅車前往。這裏今屬江蘇省宿遷市，我原本以爲故里者只是一古樸草房，或農家小院，不想竟是一座新修的旅遊城，而城中真正與項羽有關的舊物也只有這兩棵樹了，一棵青桐和一棵古槐。

中國人知道項羽是因爲司馬遷的《史記》，一篇《項羽本紀》在中華民族的文明史上樹起了一個英雄，從此國人心中就有了一個永遠抹不去的楚霸王。斯人遠去，舊物難尋，今天要想觸摸一下他的“體溫”，體會一下他的情感，就只有來憑弔這兩棵樹了。那棵青桐，樹上專門掛了牌，名“項裏桐”。據說，項羽出生後，家人將他的胞衣（胎盤）埋於這棵樹下，這桐樹就特別的茂盛，青枝綠葉，直衝雲天。項羽是公元前232年出生的，算到現在已有兩千二百多年了。梧桐這個樹種不可能有這麼長的壽命。但是，這棵“項裏桐”卻怪，每當將要老死之時，樹根處就又生出一株小桐，這樣接續不斷，代代相傳。現在我們看到的已是第九代了。桐樹是一個大家族，常見的有青桐、泡桐、法國梧桐等，而青桐又名中國梧桐，是桐樹中的美君子，其樹身筆直溜圓，一年四季都蒼翠青綠。如果是雨後，那樹皮綠得能滲出水來，光亮得照見了人影。它的葉子大如蒲扇，交互層疊，濃廕庇日。在中國神話中梧桐是鳳凰的棲身之地。有桐有鳳的人家貴不可言，項羽在此樹下出生蓋有天意。現在這棵九代“項裏桐”正少年得志，蓬勃向上，挺拔的樹身帶着一團翠綠的披掛，輕掃着藍天白雲。桐樹之東不遠處，有一棵巨大的中國槐，說是項羽手植。槐樹家族有中國槐、洋槐、紫穗槐、龍爪槐、紅花槐等，而以中國槐爲正宗，俗稱國槐。它體型龐大，巍然如山，又壽命極長。由於此地是黃河故道，歷史上黃河幾次決口，像一條黃龍一樣滾來滾去。這故里曾被淹沒、推平，唯有這棵槐樹不死。其樹身已被淤沒六米多深，我們現在看到的其實是它探出淤泥的樹頭，而這樹頭又已長出一房之高，翠枝披拂，二人才能合抱。歲月滄桑，英雄多難，這個從淤泥中掙扎而出的樹頭某年又遭雷電劈爲兩半，一枝向北，一枝向南，撕肝裂肺，狂呼疾喊，身上還有電火燒過的焦痕。向北的那枝，略挺起身子，斗大的樹洞，怒目圓睜，青筋暴突，如霸王扛鼎；向南的一枝已朽掉了木質部分，只剩下半圓形的黑色樹皮，活像霸王剛剛卸落的鎧甲。但不管南枝、北枝都綠葉如雲，濃蔭潑地。兩千年的風雨，手植槐修成了黃河槐；黃河槐又煉成了雷公槐。這攝取了天地之精、大河之靈的古槐，日修月煉，水淹不沒，沙淤不死，雷劈不倒，壯哉項羽！

項羽是個失敗的英雄。但中國史學有個好傳統，不以成敗論英雄，這是歷史唯物主義。項羽的對立面是劉邦。劉項之爭是中國歷史上第一齣爭爲帝王的大戲。司馬遷爲他們兩人都寫了《本紀》，而在整部《史記》裏給未成帝者立《本紀》的卻只有項羽一人，可見他在太史公心中的地位。項羽是個悲劇人物，他的失敗緣於他人性的弱點。他學而無恆，不肯讀書，學兵法又淺嘗輒止；他性格殘忍，動不動就坑（活埋）俘虜幾十萬；他優柔寡斷，鴻門宴放走劉邦，鑄成大錯；他個人英雄，常單騎殺敵，陶醉於自己的武功。這些都是他失敗的因素。但他卻在最後失敗的一剎那，擦出了人性的火花，成就了另一個自我。垓下受困，他毫無懼色，再發虎威，連斬數將。當他知道已不可能突圍時，便對敵陣中的一個熟人喊道，你過來，拿我的頭去領賞吧。說罷拔劍自刎。他輕生死，知恥辱，重人格。寧肯去見閻王，也羞於再見江東父老。他與劉邦長期爭鬥，看到生靈塗炭，就說百姓何罪？請與劉邦單獨決鬥。狡猾的劉邦當然不幹。這也看出他純樸天真的一面。項羽本是秦末農民大起義中一支普通的反秦力量，後漸成主力，成了諸侯的首領。滅秦後他封這個爲王，那個爲王，一口氣封了近二十個，他卻不稱帝，而只給自己封了一個“西楚霸王”，他有心稱霸揚威，卻無意治國安邦，乏帝王之術。

項羽的家鄉在蘇北平原，兩千年來不知幾經戰火，文物留存極少，而他的故里卻一直沒有被人忘記。清康熙四十年，時任縣令在原地豎了一塊碑，上書“項王故里”四個大字。這恐怕是第一次正式爲項羽立碑，由是這裏就香火不絕，直到現在有了這個旅遊城。城內遍置各種與項羽有關的遊樂設施，其中有一種可在架子上翻轉的木牌，正面是項羽、虞姬等各種畫像，翻過來就是一條條因項羽而生的成語。如：破釜沉舟、取而代之、一決雌雄、所向披靡、拔山扛鼎、分我杯羹、沐猴而冠、錦衣夜行、霸王別姬……講解員說她統計過，有一百多條。現在我們常用到的成語總共也就一千來條，一般的成語辭典收三四千條，大型辭典收到上萬條，項羽一人就佔到百條。要知道他才活了三十一歲呀，政治、軍事生涯也只有五年。後人多欣賞他的武功，倒忽略了他的這一份文化貢獻。項羽少年時不愛讀書，說“書足以記姓名而已”。未想他自己倒成了一本後人讀不完的書。漢代是中國文化的源頭之一，司馬遷寫了這樣一個人物，塑造了這樣一個英雄，就影響了我們民族的歷史兩千年，而且還將影響下去。

漢之後，項羽成了中國人說不盡的話題。史家說，小說家寫，戲劇家演，詩人詠，畫家畫，民間傳。直到現在，他的故里又出現了這個旅遊城，城門、大殿、雕像、車馬、演出、射箭、投壺、立體電影、仿古一條街。項羽是民間篩選出來的體現了平民價值觀和生活旨趣的人物，人們喜歡他的勇敢剛烈、純樸真實，就如喜歡關羽的忠義。歷史上的“兩羽”一勇一忠，成了中國人的.偶像。這是民間的海選，與政治無關，與成敗無關，是與岳飛的精忠報國、文天祥的青史丹心並存的兩個價值體系。一個是做人，一個是愛國。

項羽是個多色彩的人物。剛烈堅強又優柔寡斷，雄心勃勃又謙謙君子，欲雄霸天下又留戀家鄉，八尺男子卻兒女情長。他少不讀書，臨終之時卻填了一首感天動地、流傳千古的好歌詞：“力拔山兮氣蓋世。時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”他殺人如麻，卻愛得纏綿，在身陷重圍、生死存亡之際還與虞姬彈劍而歌，然後兩人從容自刎。他是一個性情中的人物，藝術境界中的人物，有巨大的悲劇之美。他身上有矛盾，有衝突，有故事；而其形象又壯如山，聲如雷，貌如天神，是藝術創作的好原型，民間說唱的好話題。連國粹京劇都專爲他設了一個臉譜。全國北至河北南到臺灣“項王祠”“項王廟”又不知有多少，百姓自覺地封他爲神。南遷到福建的王姓奉霸王爲自家的保護神，臺灣許姓從大陸請去項羽塑像建廟供養，以保佑他們平安、幸福。這就像商人把關羽奉爲財神。沒有什麼理由，就是信，自覺地信。

但項羽畢竟是曾活動於政治舞臺上的人物，於是他又成了一面歷史的鏡子。可以看出來，太史公是以熱情的筆觸、惋惜的心情刻畫了這個人物。後人也紛紛從不同角度褒貶他，評點他，抒發自己的感慨。魯迅說，一部《紅樓夢》有的見淫，有的見《易》。一個歷史人物，就如一部古典名著，能給人以充分的解讀空間纔夠得上是個大人物。唐代詩人杜牧抱怨項羽臉皮太薄，說你怎麼就不能再忍一回呢：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，捲土重來未可知。”宋代的李清照卻推崇他的這種剛烈：“生當作人傑，死亦爲鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”毛澤東則借他來詮釋政治：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。”項羽是一面歷史的多棱鏡，能折射出不同的光譜，滿足人們多方位的思考。而就在這個園子裏，在秋風梧桐與黃河古槐的樹蔭下，我看見幾個姑娘對着虞姬的塑像正若有所思，而一個小男孩已經爬到烏騅馬的背上，作揚鞭馳騁狀。

這個旅遊城的設計是以遊樂爲主，所以強調互動，遊人可以上去乘車騎馬，可以與雕像擁抱照相，可以投壺射箭，可以登上城樓，出入項羽的臥房、大帳。但是有兩個地方不能去，那就是青桐樹下和古槐樹旁。兩棵樹周都圍了齊腰的欄杆，只可遠觀而不可褻玩。再嬉鬧的遊人到了樹下也立即肅穆而立，禮敬有加。他們輕手輕腳，給圍欄繫上一條條紅色的綢帶，表達對項王的敬仰併爲自己祈福。於是這兩個紅色的圍欄便成了園子裏最顯眼的、在綠地上與樓閣殿宇間飄動着的方舟。秋風乍起，紅色的方舟上託着兩棵蒼翠的古樹。

站在項羽城裏，我想，我們現在還能知道項羽，甚至還可以開發項羽，第一要感謝司馬遷，第二要感謝這兩棵青桐和古槐。環顧全城，房是新的，牆是新的，碑廊是新的，人物、車馬全是新的。唯有這兩棵樹是古的，是與項羽關聯最緊的原物。因爲有了這兩棵樹，人們才順藤摸瓜，慢慢地發掘、整理出其它的物什。1985年在附近出土了一個碩大的石馬槽，是當年項羽用過的遺物，於是就移來園中，並於槽上拴了一匹高大的烏騅石馬。青桐既是項羽埋胞衣之處，桐樹後便蓋起了數進深的院子，分別是項羽父母房、項羽房、客廳等，院中有項羽練功的石鎖，象徵力量的八噸重的大銅鼎。項宅的入口處是那塊清康熙年立的石碑，而大槐樹前則有陳設項羽生平的大殿及廣場。一切，皆因這兩棵樹而“再生”，而存在。梁實秋說上世紀三十年代的北平，人們譏笑暴發戶是“樹小牆新畫不古”。你有錢可以蓋院子，但卻不能再造一棵古樹。幸虧有這青桐、古槐爲項羽故里存了一脈魂，爲我們存了一條漢文化的根。考古學家把地表一二米深、留有人類活動遺存的土壤叫“文化層”，紮根在“文化層”上的古樹，其枝枝葉葉間都滲透着文化的汁液。一棵古樹就是一種文化的標誌。我以爲要記錄歷史有三種形式。一種是文字，如《史記》；一種是文物，如長城、金字塔，也如這院子裏的石馬槽；第三種就是古樹。林學界認爲一百年以上的樹爲古樹，五百年以上的古樹就是國寶了。因爲世間比人的壽命更長，又與人類長相廝守的活着的生命就只有樹木了。它可以超出人十倍、二十倍地存活，它的年輪在默默地幫人類記錄歷史。就算它死去，埋於地下硅化爲石爲玉，仍然在用碳14等各種自然資訊，爲我們留存着那個時代的風雲。

秋風梧桐，黃河古槐，塑造了一個觸手可摸的項羽。