華巖洞裏尋桃花美文

位於桂林市臨桂區五通鎮西南部約十公里的華巖山，坐落在三水一嶺環抱之中，是一座從平地崛起獨豎的石山。山外分大小二峯並連，面積約2平方公里。從東遠眺像烏紗帽，自西觀看像烏龜，在南邊端詳像獅子，往北面仰望像駝峯。山勢雄偉，岩石險絕，空氣清新，氣象萬千，巨大的巖洞穿山而過，洞中有洞，洞洞相連，奧妙神奇。華巖山是我國嶺南有一千多年曆史著稱的風景名山，也是宋代以來僧人修煉和墨客遊覽作詩的勝地。巖洞石壁上留下古代墨客、騷人遊覽後的詩詞題句，且多處與“桃花”有關，古人爲何將“桃花”與華巖洞聯繫起來？爲了揭開它的神祕面紗，我多次走上華巖山和走訪當地羣衆，企望在華巖洞裏找到“桃花”花瓣的芬香。

呂洞賓觸景生情憶“桃花”

在華巖山附近的華巖坪、新寨、北塘等村，我採訪了多位老人，他們都不約而同地講起了相傳呂洞賓在華巖洞修煉成仙的故事。

傳說古代的一天，有位書生遠道而來，見華巖山有洞有僧，洞境不錯，想在此安身，便拜僧人爲師。僧人見這位白面書生彬彬有禮，一表人才，問他何處人氏姓甚名誰，他答道：“是京兆人，姓呂名洞賓字純陽。”

呂洞賓自拜僧人爲師後，每日唸經修煉。一天晚上，呂洞賓夢見一白髮老人，告知師徒二人在七七四十九天內不食人間煙火，到時便可修煉成仙。隨後，師徒二人開始禁食。到了第四十天，師父難忍飢餓，便偷吃早日悄悄藏在枕頭下的油麻酥糖。

七七四十九天的禁食終於熬過了，呂洞賓勉強撐起身體挑起水桶下山挑水給師父飲用。當他走到山下清泉處，剛打滿兩桶水正要往回走的時候，只見一隻白鶴飛來飲水，呂洞賓急忙跑過去爬在白鶴背上。白鶴在華巖山飛旋了三圈，師父在洞口等待徒弟挑水上山，見徒弟騎在白鶴背上，焦急地說：“等一等，我也上天。”白鶴說：“你還是吃你的油麻酥糖吧！”自此後，呂洞賓上天變成了仙人。

四百年後，呂洞賓想念師父，也想念華巖山的美景，當他再次回到華巖洞的時候，當年的師父不見了，山還是原來的山，桃花同樣鮮豔綻放，呂洞賓觸景生情，在當年睡的“仙人牀”出口約20米天然“石櫥窗”的巖壁上，用手指甲狂書《題華巖二絕》：“自別華巖四百年，於今詩跡尚依然；紫霄洞境無人識，綠水桃花天外天。一聲霹靂驚催蟄，萬類含生鬥豔開；誰謂舊詞重金玉，何知今日又回來。”該石刻以“純陽真人呂”落款，現仍依稀可辨。

這首詩以時間、地點、景物生動地記錄了呂仙再遊華巖山的心情，一是道出了作者對華巖山的懷舊感受，二是對這裏的綠水、桃花的讚美。整首詩朗朗上口，記憶猶新，這是華巖洞對“桃花”最早的記載。

儘管呂洞賓再遊華巖山是一種傳說也罷，後人爲了達到“山不在高，有仙則靈”而刻意將呂仙“擡”到這裏以提升華巖山的知名度也罷，但從刻在石壁上的“手狂書”不難看出，古代時這裏的桃花是何等的鮮豔，賽過了天宮的`世外桃源。

在呂洞賓石壁“手狂書”的下方，矗立着清朝乾隆二十七年（1762年）正月由義寧縣（已合併臨桂區）知事劉名廷撰寫的《呂仙樓記》石碑一塊。樓記除了篆刻建造呂仙樓的記事外，還特意將《題華巖二絕》和呂洞賓跨鶴吹蕭圖刻在石碑上方，主要是因爲“手狂書”的詩詞刻得淺，容易剝飾，唯恐後人見不到古時華巖山的綠水桃花，纔將該詩謄寫在樓記裏。據說《呂仙樓記》石碑的石材是外地運來的，還在上面用銀元金屬拋光，使其光亮不脫落。

方信孺自得其樂贊“桃花”

曾以口舌折強敵而名垂青史的宋代詩人方信孺，足跡華巖山有感而發，題下了流傳千古的詠華巖詩。

方信孺（1177——1223），字孚若，號好庵、紫帽山人，福建莆田人。公元1213年春天，36歲的方信孺來到桂林，出任廣南西路提點刑獄。在桂林期任職的6年時間裏，他幾乎探賞了桂林的每個山頭，足跡桂林北面的興安嚴關乳洞，南面的臨桂五通鎮華巖山，被堪稱桂林石刻第一人。

南宋嘉定九年十二月立春前一天（公元1217年2月3日），方信孺來到臨桂華巖山，留下兩首步呂洞賓詩韻的七言絕句。一首是“巖前綠水無人渡，洞裏碧桃花正開；東望蓬瀛三萬裏，等閒飛去等閒來。”第二首是：“跨鶴曾來不計年，洞中流水綠依然；紫簫吹徹無人見，萬里西風月滿天。”詩的落款是嘉定九年立春前一日，東路運判莆田方口口書。

應該說在宋代之前，華巖山就相傳着呂洞賓成仙的故事，且這裏香火旺盛，碧桃盛開，遊人熙攘，不然在沒有現代交通工具的年代，方信孺怎麼從老遠的桂林（舊時從華巖山到桂林50多公里）來遊覽觀光。

方信孺看了呂洞賓用手指甲狂書詩，對呂仙跨着仙鶴吹着笛子上天深信不疑，當看到了此處的泉水清澈，桃花盛開之後，頓時心潮澎湃，便欣然寫下了這首流傳千古的詠詩。

山洞中遮天蔽日，沒有陽光，桃樹根本無法生長，哪來的“碧桃花正開”呢？再是農曆立春的時候，這個季節應該桃花還沒有開。所以有人認爲方信孺詩中的“桃花”應當是對洞中像桃花一樣的石鐘乳的比喻。

爲了證實洞裏有沒有桃樹和農曆立春之時桃樹能否開花，我來到了華巖山尋找“桃花”的真跡。

今年早春，我來到華巖山。從據說當年呂洞賓挑水的泉眼處拾級而上，來到了當地人說的華巖山“第一重門”，與其說是“門”其實一邊是懸崖峭壁，另一邊是一塊有3米多高突兀的大石頭。進了這裏就有一陣陣涼風習習的感覺，即使你爬到這裏滿頭大汗，只要停頓幾分鐘就涼爽多了。再往上走三十來個臺階就到了呂仙樓。呂仙樓的後面就是一個氣勢恢宏的山洞。

華巖洞分爲上下兩層，上層有一張據說是呂洞賓當年睡覺的“仙人牀”，下層怪石嶙嶙，凸凹不平，隨行的北塘村委支書賁文忠說，大洞裏洞裏有洞，洞洞相連，且下面還有地下河。沿着大洞往裏走，亂石堆砌，行走艱難，隨着洞裏昏暗的光線走了一會，就看見一個諾大的夭坑，當地人說是“天井”。天坑約有五百多平方米寬，有七八層樓那麼高，周圍長滿了雜草和樹木。當我們爬了足有二十多米高的時候，竟然發現了一株桃樹，它還開着花呢！

賁主任說，原先這裏有許多桃樹，在大鍊鋼鐵年代被砍去燒木炭，後來這裏的桃樹就沒有了。於是我就聯想到方信孺贊“桃”時說的“洞裏碧桃花正開”的緣由，因爲天坑與大洞連成一體，過了天坑仍有一個山洞纔有出口，所以將夭坑講成在洞裏，是有一定道理的。由此我想，方信孺讚美的是真正的桃花而不是人們猜測的石鐘乳。

至於農曆十二月立春時有桃花開放，這一點也容易解釋，因爲嘉定九年（1217）與本世紀的2016年一樣，都在農曆十二月就立春了，同是一個“早春”，會不會同樣出現“暖冬”現象呢？所以桃花在這個時候就開始含苞欲放了。

由於華巖山洞地下河衆多，且洞洞相連，於是出現了明末文人鄺露在桂林期間所著《赤雅》的卷二“華巖洞”條目中“華巖洞在靈川西南二十里，高數仞，顯敞寡儔，香泉縈繞，世傳常有桃花片闊寸從洞中流出”的記載。

後來人尋仙蹟追“桃花”

在方信孺詩的旁邊有署名黎士驂的詩一首：“留題石壁是何年，流水桃花自杳然；山不在高休再問，有仙別是一壺天。”整首詩生動地描述了華巖洞流水潺潺、桃花盛開的美麗景色，並以《後漢書·方術傳下·費長房》傳說的“東漢費長房爲市掾時，市中有老翁賣藥，懸一壺於肆頭，市罷，跳入壺中。長房於樓上見之，知爲非常人。次日復詣翁，翁與俱入壺中，唯見玉堂嚴麗，旨酒甘餚盈衍其中，共飲畢而出”的故事，認爲人世間果然有仙人，呂洞賓在華巖洞修煉成仙是不假的。

賁主任帶我來到華巖坪村的“賁氏宗祠”，在宗祠裏我見到了一個酷似桃花形狀的扁鍾。扁鍾約有80多斤重，橫匾鑄刻着“華巖庵”，中間有“呂祖座前”四個大字，兩花瓣左右有“日”、“月”二字，左下方落款爲：敬奉，嘉慶十七年歲次壬申吉日立，隆盛爐造；右下方落款爲伍章朝等八人仝敬。

掌管“賁氏宗祠”大門鑰匙的老賁說：“這個扁鍾名叫‘桃花鐘’因爲呂洞賓鍾愛華巖山的桃花，所以後來人制作了這個了‘桃花鐘’，以此敬奉呂洞賓。”

在“破四舊”年代，“桃花鐘”差點遭受厄運，全靠村裏的老前輩把它藏起來。後來村裏成立了小學分部，村裏低年級的學生在這裏讀書，老師將它當作上下課的鈴鍾來敲打。有一次，一位上面派來的工作隊員看了“桃花鐘”後說，這是“四舊”的產物，應該將它交到公社收購站然後送到鋼鐵廠鍊鐵去。村裏一位老人靈機一動說：“正因爲它是‘四舊’的東西，所以我們纔將它吊起來天天打，打倒、打臭、永不翻身。”這位工作隊員見羣衆說的在理也就作罷。

清明節期間，我又一次來到華巖山。在華巖山當了二十多年文物管理員已過古稀之年的韋家全，扛着鋤頭正要出門種桃樹，他指着懸崖峭壁下面的一片雜草空地說，原先這裏是一片桃樹林，可惜被砍光了。現在如不種上桃樹，每年農曆六月十九來這裏遊覽觀光、燒香趕會期的幾萬遊人都望“桃”興嘆。

呂洞賓、方信孺以及歷代文人墨客在華巖洞讚美“桃花”的詩句，既讚美祖國的大好河山，又體現了中國歷史文化的深厚積澱，是不可再生的文化遺產。文物管理員老韋說，山洞的天坑段還有人偷偷撬下石壁來製作石碑，禁而不止。此外還有人在古代詩詞石刻的周圍亂塗亂寫，影響了文物的雅觀。我們試想，過去雖然在“運動”中將桃樹砍光了，難道我們就不留一點石刻上的“桃花”給後人欣賞嗎？

【作者簡介】

周榮華，上個世紀六十年代初出生在義江西岸的一個村莊。供職於五通鎮文化站，從2001年至今借調到鎮政府擔任宣傳幹事。有20多篇反映義江流域歷史文化的文章在《桂林日報》等報刊上發表。愛好彩調創作，彩調劇本《轉變》《黃大娘交農稅》等獲創作獎。