讀書心得3000字（精選6篇）

認真讀完一本名著後，大家心中一定有很多感想，需要回過頭來寫一寫讀書心得了。可能你現在毫無頭緒吧，以下是小編爲大家整理的讀書心得3000字（精選6篇），歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

讀書心得 篇1

《簡愛》是英國文學史上的一部經典傳世之作，它成功地塑造了英國文學史中第一個對愛情，生活，社會以及宗教都採取了獨立自主的積極進取態度和敢於鬥爭，敢於爭取自由平等地位的女性形象。

大凡喜愛外國文學作品的女性，都喜歡讀夏洛蒂的《簡愛》。如果我們認爲夏洛蒂僅僅只爲寫這段纏綿的愛情而寫《簡愛》。我想，錯了。作者也是一位女性，生活在波動變化着的英國19世紀中葉，那時思想有着一個嶄新的開始。而在《簡愛》裏滲透最多的也就是這種思想——女性的獨立意識。讓我們試想一下，如果簡愛的獨立，早已被扼殺在寄人籬下的童年生活裏；如果她沒有那份獨立，她早已和有妻女的羅切斯特生活在一起，開始有金錢，有地位的新生活；如果她沒有那份純潔，我們現在手中的《簡愛》也不再是令人感動的流淚的經典。所以，我開始去想，爲什麼《簡愛》讓我們感動，愛不釋手——就是她獨立的性格，令人心動的人格魅力。

然而，我們不禁要問，僅這一步就能獨立嗎？我認爲，不會的。畢竟女性的獨立是一個長期的過程，不是一蹴而就的。它需要一種徹底的勇氣，就像簡愛當年毅然離開羅切斯特一樣，需要"風瀟瀟兮易水寒，壯土一去兮不復返"的豪邁和膽量。我想，這應該纔是最關鍵的一步，也應該是走向獨立的決定性的一步。而夏洛蒂筆下的簡愛卻把她倔強的性格，獨立的個性留給我們一個感動。所以她是成功的，幸福的女性。

簡愛已作爲獨立女性的經典，我希望陽光下，鮮花裏有更多的簡愛走出來，不管是貧窮，還是富有；不管是美貌，還是相貌平庸，都有美好的心靈和充實的心胸，都能以獨立的人格和堅強的個性生活。

看了《簡愛》思緒萬千，激—情澎湃，我總會被裏面的每一個情節，每一句話深深打動，曾和張哥說過，張哥說：“可能簡愛裏有我的影子，我才如此熱衷，很多時候我們都是因爲書裏面有我們自己的影子而熱衷於那本書。”如：他愛《平凡的世界》中的孫少平，《紅與黑》中的於連。我冥想，果真有我的影子嗎？也許有一點點，可是自己和簡比起來，終是沒她優秀，也沒她理智和堅強的。好幾次想寫《簡愛》讀後感的，只恐自己才疏學淺，道不盡其中的韻味，只能記其一二，留作紀念。

《簡愛》是夏洛蒂。勃朗特以充滿激—情的筆法，塑造了簡愛這樣一個謙謹、堅強而有獨立精神的形象。簡愛幼年父母雙亡，寄人籬下，飽受欺凌；後來又進了孤兒院受盡折磨。她貧窮矮小，貌不驚人，但她憑着一顆堅強高尚的心靈，自尊自立。她與羅切斯特的愛真誠熾熱，又堅決建立在平等的基礎上。最後歷經種種磨難，終於獲得真誠珍貴的愛情。

看過的愛情小說很多，也總癡情與別人的故事，但唯獨《簡愛》讓我百看不厭，愛不釋手，每次翻開總會激—情滿滿，思緒萬千。簡愛勇敢、獨立、堅強、外表樸素卻心思綿密，機智、敏銳，每一個眼神都具有穿透力、洞察人的內心。貌似平靜，但內心深處有着十分絢爛而甜蜜的幻想，有着火樣的熱情與如水的柔情。

簡愛一直以來都是我的偶像，當我身處逆境時，深受挫折時，我總會想起她，想起那個簡愛：他告訴我無論經歷什麼，無論遇到了什麼，都不要放棄自己，不要對生活失去希望，即使在痛苦中也要努力，努力讓自己向上，認真地生活。

印象中有一段是這樣的：羅切斯特裝成一個巫婆，對簡愛說：“你冷，你不舒服，且很蠢，你冷是因爲你孤孤單單一個人，你不舒服是因爲多少甜蜜以及美好的東西都與你無緣，你蠢是因爲你明知道有一份幸福在等着你，你卻不願向他靠近一步”羅切斯特用心細緻地觀察發現了簡愛當時的處境和簡愛的所思，所想。羅切斯特也是讓我很喜歡的男主人公，若沒有他對簡愛細緻，用心地愛，也成全不了他們那麼刻骨銘心的愛。

當簡愛想到阻隔在她和她主人之間那條很深，很寬的鴻溝————————財富，地位，世俗時，她的眼淚再也不聽她的意志，奪眶而出，當羅切斯特說：“有時候我有一種奇怪的感覺—————尤其像你現在在我身邊時。彷彿我左肋下的哪個地方有一根弦與你那小身軀裏同樣的地方一根同樣的弦打成了結，糾纏得緊緊的，解也解不開，一旦我們分開，我真怕這兩根糾纏着的弦套被繃斷，那時候我會緊張不安，我的心會痛得流血。而你呢——————你會把我拋在一邊，忘得乾乾淨淨吧”……後來簡愛反駁說：我一定得離開，你以爲我會留下來，成爲你眼中一個可有可無的人嗎？你以爲我是一架機器——一架冷漠無感情的機器嗎？你以爲我能受得了別人把我僅有的一片面包從我口裏奪走，把僅有的一滴救命之水從我杯裏潑掉嗎？你以爲，因爲我貧窮、卑微、矮孝不美，我就沒有靈魂，沒有心了嗎？

你錯了，我也有和你一樣的靈魂，和你一樣的一顆心！如果上帝曾給我一點兒美麗、豐富財產，我也會讓你感到難以離開我，就像我現在難以離開你一樣。我現在是用我的心靈和你的心靈對話，站在上帝面前，我們是平等的。我被深深震撼：簡的感情是多麼豐富而又理智。當我們深愛一個人時，很多時候，爲了怕失去，我們委屈自己，不敢說出心裏的話，甚至忍受自己在他眼中是一個可有可無的人，簡愛不能忍受，在我的感情世界裏我也不允許自己忍受別人不在乎我，假如不在乎，我寧願自己像簡愛樣，

讀書心得 篇2

《水滸》是本老少庸雅皆愛的鉅作。它引人入勝的連環章節中塑造了不計其數的人物形象。個性之鮮明，在中國文史上首屈一指。但在這些英雄豪傑的鬥爭之中，卻隱藏着施耐庵對人生對社會的看法。你只需隨好漢們—齊發威，一齊狂笑，一齊叫罵，在無拘無束的痛快淋漓之中，便能發現這一百零八個人，每一個都是作者精神追求與內心情感的寄託。《水滸傳》是我國古代，也是世界文學上的一部描寫農民革命鬥爭的長篇小說，和《三國演義》、《西遊記》、《紅樓夢》並稱爲中國四大古典小說，幾百年來，一直受到廣大羣衆和小朋友們的喜愛，就連我也不例外。

《水滸傳》主要講述了太尉高俅原本是個無賴，因爲會踢球，得到了皇帝的賞識，從此青雲直上，無惡不作。他的幹獨生子高衙內橫行霸道，爲了霸佔八十萬禁軍總教頭林沖的漂亮妻子，他誣衊林沖帶刀進八軍機重地白虎堂圖謀不軌，把林沖發配充軍，還想在野林半路把他殺死，幸虧花和尚魯智深仗義相救。又有打虎英雄武松、宋江等衆多好漢，共108人，最終都因爲種種不同原因而被逼在梁山落草爲寇，揭杆起義。他們舉起義旗，打着替天行道，劫富濟貪的口號，殺遍大江南北，沉重地打擊了反動統治者的囂張氣焰，張揚了人民羣衆的神勇鬥志，幹出了一番轟轟烈烈的大事業。

李逵

他是一團火，一團抗爭的烈火。在他身上，永遠體現着性格的徹底自由與無拘無束。他不是神化的孫悟空，他只是一個活生生的人，是現實中桀驁不馴的人。一切的封建束縛他都不放在眼裏。他要用他那兩把板斧砍盡天下不平事。施耐庵將自己對於社會、制度、正義不得伸張的不滿淋漓盡致地揮灑在李逵身上，同時又寄託了作者對反抗和自由的熱切向往。我想，李逵未免是激進的。

但在社會文明的今天，人們是否被處處是規條條是律的社會磨光了個人主體思想的棱角，在其中個性不也是被磨平了嗎？我對李逵的讚揚，並非讚頌他處處違規犯律，而是欣賞他在嚴酷的社會中依然儲存着人心最底處的激進思想，他沒有成爲時代的奴隸，沒有套上社會的枷鎖，他要反抗時代的不平，這正是他的可貴之處。可現在的人們，精神與思想的無拘無束似乎被條條框框束縛了，被時代的進步與社會的發展所消磨。社會的文明，人的精神與思想理應進入更爲人性化的深層境界。人的社會不能沒有規定、條例，人們理應遵守，但人們本應在叱吒千里無拘無束的思想境界中開拓更廣闊的空間，讓精神理想超越古人，卻沒想到反讓古人當了自己的模範。李逵反抗與自由的思想精神永遠都昭示着人的行爲可以有所依託、管制，但人的精神與思想決不可消沉、低迷與戴上世俗的枷鎖。

魯智深

他是忠與義的化身，他寄託了施耐庵對於俠義的熱烈歌頌。金氏父女正是由於素不相識的魯提轄而逃出鎮關西的魔掌。林沖正是由於萍水相逢的花和尚纔在野林倖免遇難。這一切，都是魯智深的忠義表現。忠與義在《水滸》中，是作者所竭力唱頌的，更是貫穿這一百二十回章節的無形骨架。但忠義，在現代社會中似乎已成爲了古董。它能夠直接產生效益的一面，被人們保留着，而它的忠誠與義氣、人們長久相處肝膽相照的一面，卻被丟棄了。而此時的忠義，已成爲信誓旦旦的一句空話，不經世道的人天真的想法。又有誰想過，它是友誼的最高境界，是古人留給我們炎黃子孫特有的一種高貴品質。它既是精神，又是品德，更是古人爲人處事的標範。但現在呢，似乎已煙消雲散了。我常常羨慕古人思想的純潔。是他們，纔有了生死與共的真摯情誼。

生活在文明社會中的人，也許會譏笑他們的幼稚，但我們丟掉了多少真摯的、純粹的情誼呢？我們的情誼中有多少是與利害直接相關的。這些真情實誼是否隨着生活的緊迫而逐漸消失呢？忠與義，體現着古人多麼誠摯的追求與嚮往。忠誠與義氣，是它們得以讓天南海北分散的人而在梁山八百里水泊擰成一股扯不鬆，砍不斷的繩。在他們心中，這是高於一切的。在發達的今天，商品經濟狂潮的衝擊下，誠實、信用在人們心中已搖搖欲墜，大家爾虞我詐，得到的是大把鈔票，而丟失的卻是我們民族思想的精髓。人們擁有了一切可擁有的物質，卻將真情摯感、中國人做人的原則鎖入內心深處，何時才開啟呢？

在一百零八個好漢中，每一個都是一個不同的哲理人生，他們昭示我們無限思考。這是古人留給我們的精神財富。它永遠都在閃耀着精神世界的光輝。它也永遠給我帶來了關於思想與情感的啓迪和力量。

讀書心得 篇3

最近學習了《有效教師》這本書，字裏行間流露着教師對教育事業的熱情，以未完生的摯愛，散發着教師智慧的光芒。我被書中的名師們高尚的人格魅力深深地打動着，心靈得到了淨化，人格得到了完善，理念得到了更新。從中領會了許多知識，讓我獲得了許多感悟。

一、博大而熾熱的愛，在愛中不斷認識自我

名言說：“熱愛是最好的老師。”是的，對於教師來說，愛是不可須臾成缺的，只有以摯愛奠基，教師纔會傾盡精力，激活智慧，把自己的全部熱情，甚至生命獻給他所熱愛的事業和學生。名師魏書生認爲：埋怨環境不好，常常是我們不好，埋怨別人太狹隘，常常我們自己不豁達，埋怨學生不好教，常常是我們的方法太少。衆多的成功者一再告訴我們，不管處於什麼樣的處境，只要你有奮鬥不息，追求不止的精神，你就會自覺地去改變自己把外在的壓力轉化成巨大的動力，不斷地學習，引千道清泉、集百家之長提升自己、充實自己。“捧着一顆心來，不帶半根草去。”陶行知先生的這句話，標示了有效教師高尚的師德境界。愛因斯坦說過：“熱愛是最好的老師，它往往勝過責任。”教育尤其需要熱情，需要愛，沒有愛就沒有教育，沒有博大而熾熱的愛，就不能成就有效教師。古今中外的名師們都是在以德之教，以身示範的教育過程中站立起來的，都是在無私奉獻、無私的愛中不斷認識自我。

二、在不泯的童心面前，時刻警醒自我

有效教師們都有一顆不泯的童心，他們總是保持着真誠、熱情、樂觀和積極，他們十分樂意與學生一起活動，一起遊戲，一同歡笑，一同煩惱，錢夢龍老師說：教師只有始懷着一顆“赤子之心”，才能以自己的心去發現學生的心。斯霞老師直到七八十歲高齡還在與不學生親切密接觸，譚迪敖老師整天與學生一起沉浸於小發明之中，多年如一日，樂此不疲。試問他們又怎麼不會成爲學生的良師益友？學生又怎麼會不親其師信其道呢？

“多改變自己，少埋怨環境”是魏書生老師總結的涵養性情的一條法則。有效教師給予我的啓示便是教師要以平穩的情緒和愉快的心境投入工作，善於營造親切、和諧的愉快的教育氣氛，使學生進入最佳的學習狀態，激發他們生動、活潑、主動的學習與發展。在今後的工作中，以名師們爲榜樣，努力成爲學生的良師益友。

三、在學習與反思中，不斷髮展自我

陶行知先生早就說過：“教師必須天天學習，天天進行再教育，纔能有教學之樂而無教學之苦。”只有學而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生。可見要成爲有效教師對於學習的至關重要要有深刻認識，要把學習作爲自身發展、勝任教學的需要。

美國心理學家波斯納提出：“如果一個教師僅僅滿足於獲得經驗而不對經驗深入的思考，那麼既便是有20年的教學經驗，也許只是一年工作的20次重複，除非善於從經驗反思中吸取教益，否則就不可能有什麼改進。永遠停留在一個新手型教師的水準上。”他給出了一個教師成長的簡潔公式：教師成長＝經驗＋反思。它清楚地揭示了一個教師的成長過程離不開不斷的反思。反思不僅僅是頭腦內部的想一想，他是一個不斷實踐、學習、研究的過程，是自己與自己、自己與他人的深層次的對話，要想成爲一名有效教師，紮實苦幹的精神和態度是基礎，而學會不斷地自我反思則是發展自我的必由之路。

四、在合作交流中，不斷提高自我

新課程標準非常明確地把“合作交流”作爲營造新課堂氛圍和培養不憲政的重要目標。作爲教師更重要懂得合作交流的重要意義。開敞胸襟，樂於交流句通，不孤芳自賞、不自我封閉。與學生親密交往、平等對話、真誠交流，同事之間、上下級之間埋誠相對，相互扶持。教師的成長離不開身邊的長者、名師的指名和幫助，團結的力量大，集體的智慧永遠大於個體。

豁然大度，寬以待人，不斤斤計較，不“同行相輕”也同樣是一名有效教師應具備的條件。一位特級教師總結自己的待人之道是：“念人之功，容人之過，學人之長，補己之短。”多麼豁達的胸懷，剖析許多名師的成長經歷，是我們前進的燈塔，沿著名師的足跡，不斷的自我反思，不斷提升，在合作交流中不斷提高自我。

當前，面臨有很多學生厭學現象，作爲教師的我們不能不作爲重中之重的問題來思考。透過學習《有效教師》，深有感觸，覺得應從以下幾方面努力工作。

1．不要傷害孩子的自尊心。

有的學生是由於自尊心受到了傷害，比如遭到諷刺，挖苦；受到不應有的干涉，與家長、同學、教師發生矛盾，尤其是當和教師發生矛盾時，他就更不可能把精力專注與學習。

2．對學生的期望不要太高

有的學生是因爲教師、家長對學生的期望太高，孩子因爲沒有達到預期目標而產生了負罪感和內疚感，因此也就產生了厭學的情緒，這樣也就不能去聽教師所教的課程了。

3．真正的走進學生的心靈世界

有的學生是因爲我們教師沒有適應人本教育，沒有改正自己的教育觀念和習以爲常的教學方式和教學行爲。同時自己不能做到以身作則，對學生的愛心不夠，不能真正的走進學生的心靈世界，與學生建立和諧融洽的師生關係。

4．教師要講究課堂管理的技巧

有的學生是因爲教師缺乏課堂管理的技巧，沒有建立新的課堂學生行爲規範，如有的教師發現學生上課不專心，明知學生因爲不專心答不上來，就故意提高嗓門，將其一軍：“某某同學，請你重複一遍剛纔教師講的話。”或者乾脆對這些學生不管不顧，只提問那些好學生。這時候教師成了是“主角”，好學生成了配角中的“主角”，而大多數學生只是不起眼的“羣衆演員”，很多時候是“觀衆”或“聽衆”。對自己不喜歡的教師學生又怎麼能喜歡聽他講的課呢？所以他的成績也不會好。

5．教師要講究對學生評價的方法

評價很重要，無論是課堂評價還是學生的自評、互評都要準確。課堂上要多鼓勵，及時鼓勵，肯定評價要多於否定評價；學生之間的評價要把握好，不要使學生的自評、互評變成自我誇耀、自我貶低，或互相進行攻擊、互相挑刺，評價要中肯，要切合實際。只有這樣，學生才能更專注地投入到學習中來。

6．教師做學生學習活動的組織者、合作者、引導者和鼓勵者

學生是學習活動的主題，教師只是學習活動的組織者、合作者、引導者和鼓勵者。教學中要儘可能地根據教學內容和學生實際，準備好充足的學習材料，爲學生髮揮主觀能動性、創造性提供廣闊的時間和空間，讓學生在自主、自覺、自由的活動中積極、主動、探索式學習。

所以爲了做一個好教師，一個能被學生認同的好教師真是太不容易了，首先要把教室佈置在教學環境中，這樣學生才能進入專心的學習狀態；在課堂上要建立民主與規範，既不能把課堂管死，又不能讓課堂太活躍，影響了課堂紀律。但是課堂的學習行爲規範必須要明確，要說到做到，然後還要對學生付出真誠的關愛，哪怕是一個動作，一個眼神，都不要去傷害學生。

《有效教師》中明確告訴我們要走一條“教研結合，從教學熟練型走向專家型”之路，我決心成爲一名這樣的教師，以不愧對自己的青春年華。查有樑先生總結了一段關於“研”的妙語，我時時用他來鞭策自己！

讀書心得 篇4

閒餘在家翻看之前淺讀過的《約翰克里斯多夫》，《安娜卡列寧娜》，《野草集》。我讀書很慢，對於經典都需要時間來揣摩，揣摩一縷淡淡抑或一股強烈的思想。在《大學》正步走來時，兩千多字卻不知耗費多少日夜星辰，顯示謄寫，感受背後千年流光歲月的力量在筆尖遊走。下載朗誦音頻，感受古韻猶存。剛開始逐字逐句的翻譯推敲，連段成篇，整理整體思想。又分篇成段，提取思想，感受每個小節的獨立卻又緊緊相依。獲得這著作中的瓊枝甘露受益一生。淺嘗則止，故淺談此《大學》。

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。短短數千字，卻蘊含無限玄機與道趣。古人說：“大學者，大人之學。”大學之道，內聖外王之道。內聖外王，修己治人。久久傳誦的三綱八目，在《大學》中娓娓道來。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國平天下。此八目爲修己治人的諦音。至於三綱：明明德，親民，此爲至善，又爲其總綱領。反覆誦唸卻只能通曉隻言片語。大學之道又不只只碎語可以詳盡。

於“明明德”即弘揚光明品德，此以修身爲目的，將本身蘊藉的品質加以培養再發揚以至引領周圍人一起“明明德”，恰如《論語》中能近取譬，推己及人的聖言。即使是自己獨立風霜，爲何不疊柴成堆，共同燃起春日的溫暖。於“親民”，即使民新，便是讓大家時時自我更新，如一日去污，則日日不停地使自己保持潔淨身心，苟日新，日日新，又日新。“新”字煥然一新，將過去積累與心得污邪日日滌除，內心清靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。是的，日日新，便有所得，得到一份寧靜，收穫一點啓迪都比那些渾噩俗世來的意味幽幽。最終回到“止於至善”何謂“止”？停止抑或終止？論及至善。善字相當廣泛，對於每個人都有不同的道德或目標的高點。目標每個人都會定製，有高估，有貶低，也有中肯可行，但最重要的是知其所止，知道什麼時候停止，停在什麼地方，停在什麼程度上。埋頭苦幹忘乎所有，有錯。蜻蜓點水淺嘗而止，也將徒勞無功。故恰到好處，此思想可灌注到學習之道上。至於如何應用則自有自身的妙趣。

“停車坐愛楓林晚”，懂得停，才領略勝過二月陽花的楓葉，別操勞在山水墨畫中。三綱之物便輕描淡寫概括淺思，按規律辦事，從止於至善到明明德再到親民，紮根於土，枝繁葉茂。八目款款而來。格物，致知，誠意，正心爲方法途徑，修養身心的法則，故修身爲根本，最終達到齊家，治國，平天下的終極目的，大學之道也可成爲君子之道，君王之道。格物致知，熟悉的四個字又會暗含怎樣的智慧，專研分辨事物而達到認識態勢，此過程需要實踐，實踐是格物致知的手段，空談與古人的一紙理論卻拘泥得很多，不可動彈的歷史文字，或許只有自己親身體驗，才能另闢蹊徑。那份屬於自己，而不是道聽途說並傳閱四方，略顯愚昧。真誠，正心。真誠，真心誠意。在文中體現爲慎獨行，立身體，即君子應表裏如一，“君子周而不比，小人比而不周。”獨自閒居也應保持好操守，不可放縱自己，對妻子相敬如賓，對來往之人也要尊重慎獨行。誠意之後爲正心，心爲意志真誠易被感情所役使，端正心智來駕馭感情，用理智來修養身性。正心爲修己的最後一步，心正故路直，路直才能一往無前，往往路斜了，不是空費光陰，迷失方向，讓心點亮一盞燈，正路在前。修身恰如武俠小說裏修仙無般，修身論心，粗俗點便是陶冶情操培養品德，無論結果怎樣，在過程中利己利人。齊家治國平天下是修身之後的必然結果，孟子之言，家爲國，國爲家，雖然家法不似國法強制實行，確實一種靈魂的固式，維繫傳統孝悌的條框，治國先齊家，平天下先治國，皆以身作則，如此循環，悉讀此中絜矩之道，民心向背，德本財末，仁人可愛憎人，不僅枚數治國之法。於己而言，修己纔是最重要的。寥寥數段，粗糙地概括了這所謂經典。經典的方向又何以至此。方向前踏可正過往不堪扭曲。正踏可堅韌前進的思想靈魂。對未來卻是一盞小桔燈，指引前進。何謂學之精尖？靜心沉思，去浮躁之氣。爲何青年總哀嘆學業不繼？似乎把每節課聽得鍋瓦瓢盆都裝滿了。可是滿的是負擔而不是實際有用的。格物致知，剔除水分，只有乾糧才能維繫前進的能量。量思過往，用先輩的老手藝，去探索過往的自己，從不美好的自己裏，找到更好的自己。現在的路，不是一心向前，就會走對方向，就會走出自我，真誠正心。閉上眼，眼睛所及始終爲表面。心之所及纔是最真的。走在無際的`馬路上，卻不知微妙的坡度，欺騙着你墮落。心正，其更甚微處，我也無法詳盡，實在可惜。

在開學之前，國立中山大學就對新生布臵了悅讀感，其內容就是這本厚重其內的《大學》，有人叫苦不言，便是草草了事，便不再深入，也有人翻閱揣摩終成些許，收穫頗豐。爲什麼學校讓我們閱讀《大學》呢？作爲現代大學生，確實應該明其本，知其用，然後知其所厚其所薄。當今大學生面臨着學習壓力，家庭壓力與未來就業的壓力，在這浮誇的社會中，失去了原有的平靜，其性情浮躁，意志消沉，悲觀失望的人實不在少數。外加外在平凡，內心卻糾葛重疊，矛盾激烈。在這物慾橫流，文化氾濫的社會狀態之下，歐美文化的強勢入侵，日韓文化的侵襲與社會中的云云總總的負面，很多人早已忘記了道德修養，只是庸庸碌碌，蝸居與宿舍，對着虛無的屏幕傻笑，對着單調的鍵盤不住的敲打；貪於享樂，卻不珍惜年華盛景，讓時間貶值，抑或根本無視時間的存在，離去“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”。如此，只會愈發的消磨意志，沉淪在自己挖掘的深淵之下。唯一能做的就是不斷的提高自身的道德修養，是我們每個大學生必須正視的課題，也是必須實踐的課題。將此作爲終生考試製度，考覈的不僅僅是道德，更多的是對道德的堅守。其次作爲學生，學習永遠是第一任務，爲以後的前進加油，該怎麼學習？應潛心學習，深入研究，在學習好本專業的基礎上，努力向其他方向發展。畢竟現代社會綜合性強又具有多變性，將自己打造成多棱多面，纔不至於短板水溢，不要一味空想，沉浸在虛幻之中，而放棄了專業知識的學習，而應當分清主次，既然選擇了就有責任去完成初心。

正如：“其本亂而末治者否矣”，所以，凡事先要能定，靜下心來，纔能有所慮，有所得。倘若魯莽，草率行事，必將終無所獲。更甚者付出性命。況且不是說一時半會之事，古有張飛，雖有些許計謀，卻無法阻止他暴戾，草率的性格，處處得罪鞭笞不快之人，最終腦袋搬家也是意料之中。《大學》之道，在於修身，在於立志，在於奮鬥。無道德，無修養，便胸無大志，就不會去奮鬥，不奮鬥，便終不可“外王”。這樣便又墮入到無盡的深淵。要積極反抗，提高自身修養，當入其微，從小事做起，從小志做起，點點滴滴，循序漸進，不積小步無以至千里，不積小流無以成江海。

讀書心得 篇5

最近看了一本是一個美國教育學家科漢蓋納著的《美術，另一種學習的語言》一書。雖然這本書我只讀了一半，但是先進的教育理念和有趣的教育方法已經讓我對自己所教的學科有了新的認識。邊讀邊想，觸發了許多感想，並記錄了下來，限於我本人學力，有些地方可能不是非常妥帖，好在有感而發，對於嚴密的邏輯關係也就不講究深入細緻的推敲

一、讓你的指尖對你說，你並非總是需要語言—本書主要觀點摘要。綜觀美術教育的發展歷史，裏德與羅恩非德的工具論與納艾斯與克里的本質論成爲了兩種主要派別。持本質論觀點者，強調科目中心，注重透過嚴謹的美術學科內容的設定來實現美術教育價值，工具論觀點者則更強調美術的教育功能，如創造力的培養，他們重視教育過程，但忽視創作效果。通覽全書，我個人以爲《美術，另一種學習語言》這一本書的觀點從屬於工具論，即主張透過美術實現教育價值。這種觀點我們很清楚地可以從書中探討的主要內容上看出。本人當然認同這種觀點，引用“讓你的指尖對你說，你並非總是需要語言”這句話也是再次強調美術教育的重要性。

該書分三章，主要內容主要有：第一章美術與兒童，涉及課堂中的美術活動與兒童美術的本質兩個課題，主要探討美術在學校教育中的作用以及美術爲什麼是學生在發展、個性、情緒、交流上的一種有效途徑。第二章美術與學習，主要探討美術能否有助於以及如何有助於學生了解自我，提升學生的學習思維，培養學生學習觀察以及瞭解自身及他人的情感。第三章美術與學校，主要探討美術與其他課程結合的可能性，有利於美術學習的學校環境如何佈置，美術教學評價的方法，與家長交流的方法以及美術在幫助少數民族、貧困兒童、非語言兒童、富裕兒童、天才兒童、障礙兒童發展上的作用。如果再作具體一些的闡述話，又可細化爲以下內容。

（一）透過美術教育能更好了解兒童，也能促使學生理解自己，發展自信“藝術提供了理解兒童的思想和情感的一種方法。它能使兒童自身與他們的思想更緊密地聯繫起來，而使兒童更好地理解自己。”“當兒童開始懂得他們有力量改變和重構他們創造的形狀時，他們就發展了自信和對自己能力和果敢的欣賞力。以上是來自書中的兩段話，足以印證作者的：“透過美術教育能更好了解兒童，也能促使學生理解自己，發展自信”的觀點。

（二）兒童美術的特點是表達自己的內心思想，獲得自我肯定。“兒童的美術表達思想，探索美術媒體，並使自我得以肯定。”“他們更多地沉入創作過程中，而不顧他們的作品將被如何評價”分析兒童美術時，最基本的方法應是對兒童及其自發性的探尋。能夠說明的是，作者認爲兒童美術具有自發性與原生態性（這一點我國兒童美術研究者楊景芝持同等態度）

（三）美術教育不僅關心兒童的自我表現，也要透過技術指導和擴展參照礦框架來發展兒童這種觀點在證明了我們美術教學的必要性的同時也提出了教學的指向。以下是作者的原文片斷，大家可以品讀出一二。“美術教育關心早期兒童美術作品和他們更年長時的美術作品，前者透過提供合適的材料和自我表現的機會來推進，後者則透過技術指導和擴展參照框架，即瞭解人類經驗的範圍和個人擁有的可能性來發展”

美術能發展兒童形象思維、閱讀能力等一系列思維品質與能力對於美術能發展兒童形象思維能力這一點我們早已認同，在〈美術課程標準〉（實驗稿）中也有詳細的闡述，現實中，兒童爲一張畫取名就是最好的表徵。提高閱讀能力則是一種我們以前較忽視的觀點，不過隨着“視覺文化時代

（指文化脫離以語言爲主導的理性主義形態、日益轉向以形象、影像爲中心的感性主義的形態—王大根。2005）”的到來，閱讀圖像能力的培養成爲大家越來越關注的課題，美術能提高閱讀能力也就成了鐵板丁丁的事了。

（四）美術是一種交流，情緒宣泄的手段，是兒童個性品質的表徵，是兒童瞭解自我的手段，這一點我們不難理解，我們時常可以看到兒童一邊畫畫一邊自言自語的樣子，多數繪畫時（除非強迫）他們都是在一種自發性的情感表達中，透過繪畫（美術）兒童也能進一步展示自我瞭解自我。

（五）美術教育幫助兒童瞭解自我的活動建議，作者認爲美術教育應幫助兒童瞭解自我非常重要，並建議設計以下一些活動，玩一種關於我的遊戲，裝扮望遠鏡，做畫夾子寫出興趣愛好，畫自己，全班相集，用粘泥表示對自我的想法，化妝戲劇遊戲。

美術提高學生的認識技巧的活動建議，美術能促進知識的積累和個人的解釋能力，訓練認識技巧的活動有：製作拼貼壁畫、根據模特畫畫、畫詩意、創造想象的動物和地方、作平面和立體圖、感覺訓練、印圖案、分類拼貼、動態雕塑、運動畫、班級滑稽專欄、比較。

美術促進觀察能力的活動建議。作者認爲每個人的觀察具有差異，學習觀察可以從三個方面入手，色彩意識、形狀和形式、質地。促進觀察的活動有：在色彩方面，設計一個頂板投射器、玩彩色膠片、在形式方面，閉眼泥塑、塑造扭動動物、在家裏欣賞自然形式，在質地方面，做質地簿、碎布拼貼。

美術促進情感發展的活動建議。美術有效釋放兒童個人煩惱，能發展他們對自己的情感和周圍人的情感的理解力。有關活動：薄紙拼貼、情感泥塑、做面具、做木偶。

在閱讀的時候，我突然想到，這是作者的一種課程綜合的思想。作者認爲美術完全可以綜合社會學習、科學學習、語言藝術學習、數學學習一起進行教學。並提出了以下活動建議：從信號、符號到設計，做塊故事布，動物行爲的視覺記錄。

另外，作者還花了一些篇幅闡述了自己對智力、創造性和智商測驗看法，分析了美術與少數民族兒童（強調了民族自身文化教學）、貧困兒童（依靠美術彌補與社會分離的裂痕）、非語言兒童（美術是非常好的交流方法）、富裕兒童（發展健康的自我表現）、天才兒童（建立課後興趣小組）、障礙兒童（發展障礙以外的其它方面的敏感性）等各類特殊兒童的關係。誰正被造就，陶工還是陶壺？——本書對當前美術新課程改革的啓迪。誰正被造就，陶工還是陶壺？這句話來源於這本書的“目的說明”裏。原意是陶工在製作陶壺的時候不僅造就了陶壺也造就了自己的技能。運用在這裏，說明我閱讀了本書不僅瞭解了作者的觀點也對新課程美術教學實踐有了一些粗淺想法。以下擇要闡述一二。

（一）教學要注重審美

美術教育的核心是審美，審美作爲美術教學的重要理念是我們美術教師一直推崇的，在該書中也倡導這樣一種觀念。

（二）教師教學的責任在於鼓勵學生進行探究學習我個人一直贊同在美術學科（其它學科）開展探究學習，但是堅決反對將探究學習視爲唯一的教學方法。事實上，不論是從知識的快速有效傳承角度還是能力的培養角度，兩者的相互有機結合纔是最佳的選擇。從這一點看，作者的觀點存在一些片面的地方。

（三）確定有意義的目標，技術只是手段

作者認爲“在美術中，兒童必須在有意義的目標確定後，技術才能被決定。”關於這一點，作者在導言中一再強調“技術不應是一堂課的唯一目的，技術掌握應爲個人表現服務。”的確，美術是個人的、是生活的，作爲技能應該爲美化生活、轉達情感服務。

（四）評價要在集體與個人兩方面進行從某種角度審視，集體評價注重羣體意識的培養，個體評價注重自我意識的培養。在評價時我們使用的有效方法是“只能以兒童自己的年齡、生活、思想和情感爲背景”。具體操作方法很多，比如：將學生代表作品保留在檔案夾內。

（五）注重差異教學

（六）教學中我們要時刻注重，教學途徑的多樣性，教學評價的差異性。這裏可以借用作者論述兒童繪畫發展階段規律所用的一句話“謹防使用公式給每位學生鐵上標籤和進行分類”（原意是，教師不要強行將學生按照羅恩菲德與皮亞傑的美術認知發展年齡分段進行分類，在這裏是指不要搞一刀切的評價方法。）我師範時的老師曾對我說，閱讀其實是一種休息。我現在尚不能達到這種境界。只是覺得閱讀能增長見識，俗語云“山中一日、世上千年”。自覺一日不讀書邊有落伍的感覺，因此，大多數時候也逼着自己學習。以上的讀書筆記思考的不能算很深入，只是一時興趣而已，如果同道中人閱讀後有所收益並引發探討，那便是我求之不得的了。

讀書心得 篇6

《論語今讀》是儒家原典思想的現代闡釋，李澤厚先生提倡古爲今用。一方面，李澤厚先生讓孔子復活，仍然以其生命力向人們言說；另一方面，他又憑其獨特的方式針對孔子的問題給予回答。透過閱讀《論語今讀》，值得我們思考的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想，是現代的孔子思想。粗略的閱讀了一遍之後，最爲令我印象深刻的要數李澤厚先生對論語中孝道，讀書，以及爲人修身養性之道所做的闡述。

《論語》作爲儒家學說的代表作，有着包羅萬象的價值觀念，如“孔顏”一樣的的人格，自古以來都有着獨特的感召力，其積極進取的入世精神，始中激勵着人們不要碌碌無爲的虛度人生。一個迂闊率性、明知其不可而爲之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。孔子直言不諱：“道不行，乖桴浮於海”，這同樣是一種自由精神。開啟《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到羣雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。在“論語”中有政治主張，教育原則，倫理觀念，品德修養諸多環節，孔子以自己的言行論述了孝道、治學、治國、爲政，爲歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想中庸之道。

一、孝道

在現在社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，聖賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的連結。孔子講究孝道，孝成爲中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是爲人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行爲；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這裏講了什麼是孝，同“父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以爲父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母纔是真正的孝。

二、讀書

“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人；後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教爲恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含着一個廣泛的道理：能者爲師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成爲我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收着豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因爲它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因爲它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

“學而不厭，誨人不倦，知之爲不知，不知爲不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不捨的治學態度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認爲“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。

三、爲人之道

漢初，大儒叔孫通向劉邦說“夫儒者，難於變革，可與守成”。斯言一出，遂使以孔子爲代表的儒家文化，成爲兩千多年來各朝代長治久安的“守成”之學。建國已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚以儒家文化爲主體的優秀傳統文化，應該是“守成期”，順理成章的天命。其實，儒學中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進取，儒家文化中蘊含的對現代生活有巨大作用的力量，不僅是爲某個階級服務的政治哲學，也是直指人心的人生哲學，儒學在歷史發展中多少次沉浮坎坷，命運懸於一線之際卻總是“野火燒不盡，春風吹又生”，就是因爲這其中蘊藏着巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本於生命，積極進取，追求成功的永恆精神。

我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示着儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍願意尊奉孔子，把他的話作爲座右銘，作爲修身養性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有着密切的關係。

《論語》終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪迴。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閒適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的祕訣那樣，去找到你內心的安寧、人生，就要有積極的心態，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動來獲取成功，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標，整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啓示。

四、修身之道

《論語》所創導的道德修養理論與方法是：自省、克己、慎獨、忠恕、中庸和力行。自省是在思想意識、情感態度、言論行動等各個方面去深刻認識自己、剖析自己；克己仍是指自我剋制、自我約束能力的影響，使自己的言行舉動都符合社會道德規範，促進社會的和諧；忠恕便是根據自己內心的體驗來推測別人的思想感受，將心比心，推己及人，設身處地爲別人着想，更好地處理人際關係；而深度則是在自省和克己基礎上，使自我修養達到更高境界的一種修養方式；中庸就是寬容和接納異己，設身處地爲人着想，聆聽別人的心聲，和諧人際關係。這些豐富的思想就是在現代的中小學政治思想教本中也有不少引入。它對青少年健康道德觀與世界觀的形成起了重要的作用。

“不患人之不己知，患不知人也。”這是孔子教導人們養性之道。做人應持虛懷若谷之心，揣廣博天地胸襟。不要擔心別人不瞭解自己，只擔心自己不瞭解別人。在生活中，假如我們每個人都能設身處地多爲別人考慮，多站在對方的角度上想問題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會產生。然而，當利益衝突一旦出現，又有多少人能做到呢？爲什麼今天的我們想問題總是忽略了它呢？

漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢聖人進行心靈的對話。這部曾被譽爲治國之本的《論語》，對於我們現代社會，現代人的生活，還有什麼實際意義嗎？今天還能啓發我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產生觸動嗎？