重新認識自己讀書心得

《重新認識你自己》是2004年羣言出版社出版的一本圖書，作者是克里希那穆提。圖書講述我們應該理性地正確認識自己，及時的自我把握。有關讀書心得，歡迎大家一起來借鑑一下！

重新認識自己讀書心得1

摘要：這本書收錄印度著名哲學家克里希那穆提的演講以及談話集，全篇以人爲本位，破除各種宗師，熱門哲學的思想，強調要想接近真理，獲得真相，必須在沒有任何嚮導的前提下認識自我，繼而覺察自己，付出全力和專注力去覺察自己的，所思所想，所感所行，同時保持赤子之心，在這種覺察中，也許那扇真理的窗戶會開啟，吹進使你革新的風，讓我們體會頓悟、大愛、至美等等，於是在空靈的境界中，我們認識自我，得到自由，並與真理相遇。

關鍵詞：認識自我 克里希那穆提 自由

一. 沒有任何嚮導，避免成爲“二手貨”人類

人類總是尋求真理而不得，在於傳統的探求模式是“由外圍向內包抄，透過世間、修煉和壓離，逐漸才能開花結果，才能培育內在的美及愛。 然而事實上，這樣反而使人變得更加狹隘、瑣碎而低劣，就像剝春筍般一片一片剝；日復一日，年復一年，也許明年，也許下輩子才能看到結果”，所以要摒棄形式主義，宗教家既定的模式等等，要想真正改變，必須拋開昨日種種，探尋無嚮導，而不是“總是滿足於他人的描述……活得即膚淺又虛空，我們充其量只是二手貨人類。”如此這般才能真正走上接近真理的道路。也就是說沒有任何的理念權威能指導你自己， 克氏也不能，能做的是提醒你，幫助你。

二． 大部分人的現狀

書中有關於恐懼，暴力與憤怒，人際衝突，煩惱，昨日重擔的獨立篇章，每一章都是可以單獨成爲主題的演說，我暫且理解爲這是大部分人的現狀。對現狀有深入的瞭解能幫助我們迴歸本心，走到認識自我的道路上來。在這裏選取部分闡述如何認識這些侷限的現狀。“恐懼、暴力、憤怒”是由念頭引發的，只有思想停止活動，我們才能看見他們的全貌，要想超越暴力，既不能壓抑它，也不該拒絕它。我必須正視它，研究它，跟它親近——觀察、覺察。”筆者的理解在於並不是觀察恐懼，暴力，憤怒本身，因爲這些是無形的，我們也很難做到真正觀察他們，並且我們觀察到的大多是令我們產生這些的對象，我們應當觀察自身的感受，例如呼吸，體會心緒和源頭，或者這樣內觀的方法來的有效。

三．觀察真相，覺察自己，認識自我

在書中提到認識自我應當沒有嚮導，既然沒有什麼可以做我們的嚮導，那我們究竟如何去真正認識到自我，可以說這是克里希那穆提希望幫助衆生的核心，首先要做的是觀察真相。在文章中，克氏提到“時間最難的事之一，就是單純地去看一件是。我指的是那種毫無恐懼、直截了當地看一件事的單純。我們要好不扭曲地看到自己的真相，我們說謊是，就承認自己在說話，既不掩飾，也不逃避 ”，我們必須成爲自己的導師與徒弟，正視自己，這種認識需要謙卑的態度，同時正視當下，時刻保持敏銳的心思覺察“活生生的是你的本來面目—你的憤怒、你的殘忍、你的兇殘、絕望、痛苦和悲傷。能認清這些就是真理。只有學會如何去觀察生活中的這些真相，你纔可能瞭解真理。你是無法透過空想、文字障、期望或恐懼的得到它的。 ”一如作者傑德.麥克納在《開悟不是你想的那樣》闡述的觀點：開悟是由自身觀察，不分好壞判斷的心，以澄清空靈的心境觀照，自然完整地得到的。我想這種開悟即觀察真相，覺察自己。

四．認識自我得到自由境界

自由究竟是什麼，隨心所欲？讓我們看看克氏是如何解讀的：“自由乃是一種心智狀態，它不是某種東西掙脫的自由，而是一種自由的意識，一種可以懷疑和追問一切的自助遊，它強烈、活躍而富有生氣，能清楚各式各樣的依賴、奴役、臣服及逆來順受的陰影。這種自由意味着徹底的孤獨……你從來不曾孤獨過，因爲你充滿了記憶、限制、昨日的怨言和牢騷，你的心從未好好清理過這些垃圾，也唯有死於昨日的種種，纔可能獨處。內心享有獨處的空間是十分重要的，因爲那意味着存在的自由、行動的自由以及任意翱翔的自由。”自由是向內的，是自我充盈的圓滿狀態，停止對外的追求，是一種靈與肉合二爲一，心靈上的平靜與和諧。

總結

克氏的書中提到“我們心智從出生到死亡，一直在不斷的接受某種文化的定型，然後形成一個狹隘的自我。多少世紀以來，我們一直受到國籍、階級、類型、宗教、傳統、語言、教育、文化、藝術、風俗習慣及各種政治宣傳、經濟壓力、所吃的食物、所處的氣候、家庭、朋友、經驗等等各種事物的影響。”我想這本書就是可以治這些影響的良藥，他如同一位激進又不乏溫柔的智者，幫助讀者一步步走進自己，透過如何認識自我，認識人的現狀：什麼是快感、恐懼、暴力、人際衝突，最後達到什麼狀態來闡述，使我們瞭解自身侷限所在，促使我們靜思，冥想，進行自我發現之旅，真相就在你心中，亟待你自己去探索。另外他對人性種種卑劣的展現始終是抱着不排斥不壓抑的態度，而是轉成空無，以清明澄靜的狀態達到真正認識自我，並與真理相遇。讀克氏的書有如枯草遇見醴泉，通讀下來無疑是暢快，大有裨益的。

重新認識自己讀書心得2

克里希那穆提的《重新認識你自己》至少有如下兩點缺陷：

1. 或許因爲此書是演說合集，所以某些地方的條理不是很清晰明瞭。有時長篇累牘在重複同一個話題，推進很慢；有時卻又語焉不詳，不甚了了。甚至還有跑題、替換概念之處，例如，討論生理死亡帶給人的困擾，最後卻在談心理的死亡（清空）。

2. 克氏對現代心理學，尤其是精神分析的潛意識理論有明顯的誤解與偏見。

然而，瑕不掩瑜，此書依然爲“認識自我”提供了很多有價值的觀點。

- 人生的真理、實相在哪裏？（既無掙扎又超越時間的境界）

不在宗教裏！不在傳統、權威裏！

在認識自己裏！能認清自己的本來面目，就瞭解真理了。認識自己是智慧的開端。

- 途徑：

只有靠你自己——你和他人，以及你和世界的關係。

因爲生活是由關係構成的，所以坐在一個角落裏冥想是無濟於事的。只有透過觀察我與外在人、事及內心種種活動的關係，我纔開始認識自己。你是無法透過空想、文字障、期望或恐懼而得到它的。

- 方法：

Do

- 觀察，極大的覺察力，對自己內心活動的覺察力

- 覺察整體意識，全觀(attention)而不是專注(concentration)

- 注視着它

- 單純地、如實地去看，謙卑

- 若想開啓那扇門，我們必須每天都保持全觀而且充滿覺察力，覺察自己的每一個思想和言行。

- 正視你的恐懼、暴力、憤怒、慾望……

- 惟有這種觀察才能看到真相，當心智看到全貌時，自由就來到了。

- 與真實的自我相處，既不接受它，也不排斥它。既不消沉，也不得意，而只是如實地觀照。

Don't

- 你只是覺察，不去糾正，也不指示它什麼該做，什麼不該做

- 不要逃避

- 不比較

- 儘量觀察它，不要爲它定型設限，也不要設定立場。既不反對，也不同意，更不批評譴責。觀察而不帶任何揀擇之心。

- 毫不逃避、辯解、譴責、或壓抑地正視它（恐懼）。既不加以判斷，也不干預。不去設法解決它，或提起勇氣克服它。

- 不要思考，只是單純地觀察

- 不加好惡地正視它，既不想去除它，也無意從中解脫，只是觀察而已。

大部分人的現狀與真相：

- 我們大多數人都反對暴君式的專制政體，內心卻接受了別人的權威或專斷，允許他們來扭曲我們的心智和生活。

- 空虛、遲鈍、愚蠢、醜陋、內疚、焦慮不安、二手貨

- 侷限的、自我受限制的、被幹擾的（表現在對問題、挑戰的不當反應）

- 我們每一個人都有一個想象的或理想的自我，就是那個自我形象徹底矇蔽了我們的真面目。

- 逃避（eg. 參加球賽、寺廟、教堂、娛樂……）

- 只照着成長的環境教給我們的那一套，不假思索地反應着。

- 分裂：你某一部分的看法和作風跟另一部分好似各自爲政。自以爲情感豐富，實則相當無情。容易得意，也容易感到無聊。

- 痛苦、貪婪、嫉妒、怨恨、掙扎、絕望

快感（而不是喜悅、喜樂）：

快感是形成社會的基本結構。尋求快感乃是生活的基本需求。然而，快感必定帶來痛苦、沮喪、憂傷及恐懼，並由恐懼而滋生暴力。（理解：快感與喜悅、喜樂的區別在於執着，執着會帶來不可避免的痛苦。而執着來自於念頭、記憶，即思想。所以獲得喜悅而不是快感的方法是“當下直接的感受”，不要去思考。你一去想它，喜悅就轉爲快感了。在這裏，思想是有害的！）所謂“活在當下”，就是在剎那間領會其中的美及喜悅，而不眷戀它所帶來的快感。

恐懼：

是生活中最大的問題之一。恐懼是由念頭（思想）引發的。（作者的重點是：思想既造成了快感，又造成了恐懼。）只有思想停止活動，我們的心智才能看見恐懼（快感）的完整面貌。面對恐懼本身，正視它，觀察它；不逃避，不壓抑，不去設法解決或克服。與恐懼共存，人心存活於當下，恐懼才無從生起。

暴力、憤怒：

要想超越暴力，既不能壓抑它，也不該拒絕它。我必須正視它，研究它，跟它親近——觀察、覺察。如果你正視它，深入它，它就會消失。

（補充：葛印卡的內觀開示對此有更細緻、實用的闡述。有些智者的教導是，在憤怒的時候觀察“憤怒”，這樣它會自然消失。這個方法沒錯，但很難真正做到。原因在於，憤怒是無色無味無形的，它只是一種情緒。當你在觀察憤怒的時候，你只會觀察到讓你憤怒的對象（某某人、某某事），然後你甚至會更加憤怒！那麼應該怎麼做？不要觀察憤怒，取而代之的是觀察你的呼吸和身上的感受。因爲憤怒與你的呼吸、身上感受的變化是一個硬幣的正反面，是密切相關，直接聯繫的。而正因爲呼吸、身體的感受是可以直接觀察到的，所以更加直接有效。這就是內觀的基本原理。）

- 恐懼、快感、悲傷、思想及暴力，全都是密切相關的。

- 人際衝突：人際關係時常是建立在塑造的假象(image)與防衛機制上的。

比較：這種不斷與某人或某事較量的習慣，是衝突的主要原因。儘管你早有應該成爲怎樣的人以及應該如何待人處事的概念，事實上，你卻活得完全不是那麼一回事。總想與理想中的自己一樣，是形成矛盾、困惑與衝突的主因之一。

另一個原因是慾望：慾望本身就是一種矛盾，我們時常想要的，總是與事實相反的東西。這並不意味着我們必須毀掉慾望，或者壓抑、控制、昇華它。我們只需要單純地正視慾望的.本質，而不是它的對象。我們的內心就是因爲這些追逐快感和逃避痛苦的慾望，纔不斷陷入矛盾之中。

與真實的自我相處：

- 徹底的自由：如果你說，你已經從某個東西中解脫了，那也只是一種反應而已，其實它根本與自由無關。反抗也並不是自由，而只是一種反應（reactive，已經受制於對方，而不是主動、自發、自主的）。因爲你跳出這個模式，又會陷入那個模式之中。自由乃是一種心智狀態，它不是從某種東西掙脫的自由，而是一種自由的意識，一種可以懷疑和追問一切的自由。它強烈、活躍而富有生氣，因而能清除依賴、奴役、臣服、逆來順受的陰影。這種自由意味着徹底的孤獨。

- 孤獨是清理記憶、限制、昨日的怨言和牢騷這種種垃圾，孤獨是丟開別人的看法，與真實的自我和平共存。

- 如實觀照自己的內心感受（焦慮、嫉妒……），而不要習以爲常。我們能不能既不接受它，也不排斥它，既不消沉，也不得意，而只是如實地觀照？

時間：

- 心理上的時間，它就是觀念（思想）與行動之間的空隙。

（理解：所謂的時間其實是不存在的，沒有實體，只是一個概念。真正存在的僅僅是當下這一刻。時間並不是像水那樣的實物，一點一滴地在流失。只有當下這一刻和行動，纔是實相。行動是當下直接的表現，既沒有過去，也沒有未來，它必定屬於現在。但由於行動常常帶來吉凶難卜的後果，於是我們常去設想（思考過去、盤算未來），期待它能帶給我們一些安全感。思想是永遠不會安於當下的，它要麼在過去，要麼在未來。於是思想就這樣創造出時間這個空隙，而引發悲傷、痛苦、希望、懊悔、恐懼……如果思想能安住於當下，或者思想完全不活動，這些困擾便可消除——對死亡的恐懼，也同樣來源於思想。）

心理上的死亡：

- 如果你不能時時刻刻經驗心理活動的死亡，就不可能真實地生活。如果你真的想要徹底活出嶄新美好的一天，就必須死於昨日的種種，否則你只能像機器一般運轉度日。這種像機器一般的心智，是永遠無法瞭解“愛”和“自由”的。

愛：

- 愛不是：崇拜（上帝）、依賴他人滋養、快感、慾望、臣服、干涉對方、佔有控制、比較、義務、責任、悲傷、恐懼、嫉妒、自嘆自憐。愛不是思想的產物。練習無法得到愛。

沒有任何動機的熱情。

只有在徹底捨棄自我中，愛才能出現。

不再尋找、不再渴望、不再追求了。中心點一消失，愛就出現了。

如果你的心能注視一棵樹、天上的星星或閃耀的河水直到完全忘我的地步，你就能體會什麼是美了。在我們真正看見的那一剎那，我們就浸淫在愛中了。

時空隔閡：

- 如果你能全神貫注於一件事情，觀察者就消失了，只剩下那股專注力，也就是最高形式的智慧。問題都來自時間，換句話說，我們沒有全神貫注。（理解：觀察者，我，所擁有的記憶、觀念、印象、概念……所有的心理活動，因爲都是來自於過去的累積，所以在當下成爲了障礙。這種先入爲主的印象，阻隔了我去體會了解真正的美，真正的愛！）

思想：

- 在日常生活中，思想非常重要。在另一種層次上，它卻一點價值也沒有。

- 思想維繫和延續着昨日的快感，同時也維繫着快感的反面（恐懼和痛苦）。

- 思想不但引發了內心的矛盾與對立，它還將數不盡的快感及痛苦的記憶累積下來，再從這些記憶中復活。

- 當你完全而徹底專注時，這個觀察者、思想者、中心點和自我感覺都會一併消失，在那份專注中，連思想也無影無蹤了。

- 根本就沒有安全感這種東西存在。因爲沒有一件事情是永恆不變的，因此，沒有任何關係能帶給人安全感。

- 你可能在幻覺中享受一段美好時光，你也難免在自己的侷限中看到一些幻象，例如基督、佛陀或任何你所信仰的對象。信得愈誠，那信心所投射出來的幻覺就愈爲清晰，這些都不過是你自己內在的需求和衝動的向外投射。

冥想：

- 對於實相或真相，一旦我們聲稱認出它，就表示我們早已從心中投射了一個假象，所以它仍然是思想及時間的產物，而不是真相。凡是思想所能想出來的實相，絕不可能是真的實相。

- 冥想和專心是兩回事。念頭跑來跑去並不是問題，讓自己覺察每個念頭的動向，纔是關鍵所在。

- 冥想不是控制思想，因爲思想一旦受制，就會引發內心的衝突。

- 冥想就是覺察每個念頭和每個感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察。隨着它律動，從這份覺察中你會認清思想及感受的所有活動，寂靜就會在這份覺察中出現。

- 如果你學着觀察自己，觀察自己走路的姿態，吃東西的方式，談話的內容，如何閒聊、憎恨、嫉妒等，如果你能覺察這所有的一切，而不加揀擇，那就是冥想了。（冥想 = 覺察，而不加判斷）

徹底革新：

- 道心之中就是空寂，它不是來自思想，而是來自覺察。

- 已經不能再奮鬥力爭的心，就是道心。在這種心智狀態中，你纔可能巧遇所謂的真理、實相、大樂、美或愛。