有韻文的傳承歌詞

今日看到方文山老師的博客，得知“由余光中教授指導的臺北縣中小學韻文讀本補充教材，收納的韻文來自詩經、楚辭、漢賦、唐詩，宋詞以及元曲等，甚至還有崑曲牡丹亭都在教材選取範圍內，相當的多元，方文山和周杰倫的「上海一九四三」也在裏面，被選取的理由之一是「內容經《文史考證》又押韻」。”對此事深感欣喜，在此向方老師表示恭賀，方老師的這篇歌詞入選，不僅僅只是一種象徵；而是，對文學（新詩及有韻文的創作）和音樂作詞界都具有非凡的意義。

其中方老師表述非常精準、精彩，遂引用如下“……而是編輯委員此舉起碼錶明教育體系沒有忽略與漠視流行音樂的通俗影響力。而且現今音樂與文字如此緊密結合的文字創作，已被歌詞壟斷早己是不爭的事實，新詩作爲純文學的文字創作，跟音樂的互動幾近於零，除非創作當下刻意以詩歌的形式併兼顧韻腳的元素去創作，否則絕大多數的新詩都很難譜成曲，既然此次中小學的補充教材爲韻文，那麼豈能對現今唯一具韻文形式的文字創作─「歌詞」視而不見，而只收錄離現代人幾百幾千年前的傳統韻文(詩詞)呢？所幸編輯委員們並沒有與時代脫節，雖不能說是重視，但起碼沒有忽略歌詞做爲近代韻文的傳承事實與貢獻。”

有韻文是中國文學史上最古老，乃至在幾百年前，一直是最繁榮的文化體裁；由這件事引發我不少思考，第一，大陸對有韻文文化的`教育缺失，大家應該知道，國學在香港和臺灣的興盛，真的不亞於大陸，可以說“有過之而無不及”，比如佛學的一些大師，孔子哲學研究的名士，包括繁體字的使用等；第二，余光中先生是非常希望祖國早日統一的愛國人士，最著名的詩句有“鄉愁”，雖年事已高卻一直致力於國學文化的傳播實屬難得，對於看到此次教材收納有韻文之廣泛，感慨良多，尊敬之感由衷而生。

還是說說中華文化韻文的傳承，韻文是非常古老而優秀的載體，即有着鮮明的韻腳，朗讀非常優美動聽，而且容易記憶傳播；（韻文定義：韻文是講究格律的，甚至大多數要使用同韻母的字作句字結尾，以求押韻的文體或文章。）如古時教育課本的《三字經》一句三字，押韻，宗旨是強調學養的重要性；《百家姓》採用四言體例，句句押韻；《千字文》四字一句，音韻和諧，內容涉及天地萬象，是一篇千古流傳的百科知識美文。都有着歷經千年的傳承魅力，至今仍爲基礎國學的經典。還有一種文體“駢文”，“文以六朝爲宗，駢儷尤絕”，舊時的一種文體，要求詞句整齊、對偶，重視聲韻和詞藻，有別於散文。據我觀察古代碑刻、歷史建築等的記事，一直沿用駢文。

對有韻文的評析，不能不提到《文心雕龍》。這是我覺得對古代文學評價含金量最高，最有價值的文學評論書籍。當時在看到這本書時，不禁寫下了這樣的讀書軌跡：

劉勰（約465——520）南朝梁人。曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。然其名未以官顯，卻以文彰。一部《文心雕龍》奠定了他在中國文學史上和文學批評史上不可或缺的地位。32歲時開始，歷時五年，終於書成我國最早的文學評論鉅著，書超前人，體大而慮周，風格迥異，獨樹一幟，對後世影響頗大。

這本書簡直太牛了，對文章修辭美學在距今1500餘年之遙，已經有了相當精闢理論，我想後人難有出其右者，對於寫詞的人值得一看，後悔此時纔看到此書，用現代詞講——劉勰簡直太牛逼了。

我平時基本不看電視，不會網上游戲，喜歡讀紙質書，有書摘的習慣。讀《文心雕龍》時關於韻文的書摘如下，可以瞭解下有韻文的重要與承襲。

在文體論裏，他分論文（有韻文）敘筆（無韻文）兩部分，論文的十篇是講有韻文的，有韻文的後四篇《誄lei碑》《哀弔》《雜文》《諧隱》，實際是有韻文和無韻文的結合，但劉勰認爲這四篇主要還是講有韻文，所以列在這裏。先後次第，都有含意，約舉如下：

論文十篇——有韻文

一、明詩有韻文以詩爲最早，又《詩經》是經，故居首。

二、樂府詩的合樂者，故居二。

三、詮賦賦是詩的流變，故居三。

四、頌讚是詩的流變，但不如賦重要，故居四。

五、祝盟頌本告神，祝盟也是告神的，故居五。

六、銘箴銘是勒功，箴是刺過，生人之事，次於告神，故居六。

七、誄碑死人之事，次於生人之事，故居七。

八、哀弔哀夭折，吊災禍，與死喪有關，故居八。

九、雜文文體之散雜者，不足以分立各體，總稱雜文，故居九。

十、諧隱譬九流之有小說，不成爲家數，有輕視意，故居末。

古代最早的《詩經》是孔子編撰整理的詩歌總集，也就是說那是一本古代的歌詞集；《樂府》更不用贅言，都是當時的歌曲，可以拿來唱的；包括宋詞也是當時脫離曲牌的“歌詞”創作；元曲、戲詞就更是歌詞了，可見——歌詞創作根本就是文學中有韻文的一部分，《詩經》便是最早的流行音樂。