讀《浮士德》有感6篇

認真品味一部名著後，大家一定對生活有了新的感悟和看法，讓我們好好寫份讀後感，把你的收穫和感想記錄下來吧。千萬不能認爲讀後感隨便應付就可以，下面是小編爲大家收集的讀《浮士德》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

讀《浮士德》有感1

“生存還是毀滅，這是一個問題”，沙翁在探索;“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”屈子也在探索;而一曲《存在》爲何引得我們產生巨大共鳴，因爲我們也還在探索。究竟該如何存在?

生命如蘆葦般脆弱，如流星般短暫，卻因探索而永恆。窮盡一生去探索的世界級文豪歌德在他的遺著《浮士德》中對人生，對人的精神內涵以及人生境界做了高度概括，也正因爲這部鉅著奠定了歌德的世界地位。

故事以上帝和魔鬼梅菲斯托的打賭開始，讓梅菲斯托去引誘陷入知識無用苦悶中的老學究浮士德，以考驗人性。在魔女幫助下，浮士德返老還童，並大膽的追求與瑪格麗特的愛情，卻遭失敗。心灰意冷的他又開始追求權勢，進入宮廷效力國王。後來他又溯時間長河而上，與古希臘美女海倫結婚生子，後來又遭破滅。最後浮士德決心追求圍海造田，改造自然的宏大事業，並領悟到人生的真諦“人必須每天每日去爭取生活與自由，才配有自由與生活的享受”，在乞求稍稍停留時，浮士德死去，靈魂被天使從魔鬼手中奪下帶入天堂。

藝術形態

它既不是小說，也不是舞臺劇，也不是詩歌，是類似於《神曲》的幻遊故事，它也不是對現實場景的描繪，追求的是思想層面的碰撞。因此我們永遠也無法有浮士德的經歷，讀時卻會有強烈的思想感觸。

語言描寫

雖然內容有太多中世紀和基督知識，讀時可能晦澀難懂，但是優美富含哲理的語句很容易讓你迷戀其中，禁不住哼吟。尤其是他在書齋裏的苦悶心境，在自然美景裏的歡快，追求女孩，以及愛情裏的心理，描寫得生動形象。

人物形象

浮士德——“在我的心中啊，盤踞着兩種精神，/這一個想和那一個離分!/一個沉溺在強烈的愛慾當中，以固執的官能緊貼凡塵;一個則強要脫離塵世，飛向崇高的先人的靈境。”浮士德性格具有二重性。一方面他勇於追求真理的知識，追求美和善，這使得他趨向靈的境界;而另一方面，他也有惰性，貪慕虛榮，貪圖享樂，庸碌無爲，使他陷入魔的境界。而最後爲什麼上帝要出手救浮士德，這是因爲浮士德身上有一種自強不息，奮發進取，永不滿足，積極有爲的精神，而這種精神正是人類社會不段進步和發展的原因。

梅菲斯托——而魔鬼梅菲斯托則代表着否定一切的壞人形象。他冷酷殘忍，沒有一點同情心，活像一個強盜土匪，這是我們需要斥責的人物。但在作品中，作者又像是藉助他對教會貪婪無恥的誇張控訴。對主人公而言，梅菲斯托又像是扮演一個激勵着監督者的角色，總是出現在浮士德迷茫苦悶之時誘惑他，但讓他也體驗到更爲寬廣的世界。本想把他帶入地獄，卻引領着他上了天堂。

關於作者

約翰·沃爾夫岡·歌德是一個全能型人才，既是文學家、劇作家，又是科學家、政治家。他曾在魏瑪公國任職多年，位居高官。他還在生理學上有重大發現。浮士德身上或許就隱藏着作者的影子。歌德是一個入世極深的人，他追求有所建樹。早在成名作《少年維特之煩惱》中作者有這樣一句話“倘若我們失去了自我，也就失去了一切”，歌德一生關注人的精神發展以他豐富的經歷體驗，爲我們的人生探索提供了參照。

人類社會正以高速發展，我們在享受極大的物質生活的同時，卻以犧牲個人自由思考與發展爲代價。親愛的朋友，停下你匆匆前行的腳步，爲身邊的風景駐足幾秒;從你繁忙枯燥的發條生活解脫出來，與歌德一起探索人生，讓你的生活不會沉淪，讓你的人生追求不再迷茫!

讀《浮士德》有感2

《浮士德》是“天才詩人”歌德畢生的大作，從二十五歲到八十二歲，這部悲劇的寫作貫穿了他的青年、中年以及老年時期，是他八十多年的生活和思想的結晶，具有極深刻的哲學內容，充分反映了歌德當時所處的德國社會生活。《浮士德》是德國最偉大的文學鉅著，也是世界文學中的瑰寶。

《浮士德》是一部蘊含了深刻哲理的鉅作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落，把他的靈魂劫往地獄，而天主堅信“善人雖受模糊的衝動驅動，總會意識到正確的道路。”，並且認爲“人類的活動勁頭過於容易放鬆，他們往往喜愛絕對的安閒;因此我要給他們弄個同伴，刺激之，鼓舞之，幹他惡魔的活動。”因此接受了惡魔的賭約，也允許惡魔進行破壞活動。他相信浮士德可以得到最終的拯救，並且認爲梅菲斯特進行的干擾活動反而可以激勵浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行，永遠不斷地進行更高的活動。這體現了歌德的對立統一規律的哲學思想。以浮士德爲代表的善與以梅菲斯特爲代表的惡是一對矛盾，他們是既對立又統一的，並且在一定條件下可以相互轉化。因此在本劇中，惡也成了神力的一部分。

《浮士德》之所以被稱爲一部悲劇，是因爲劇中體現了濃烈的悲劇色彩，但是在歌德的版本中，浮士德的靈魂最終升上了天國，體現了永恆的天主之愛。這部悲劇分爲第一部和第二部。第一部講述了浮士德對於知識學問的無力感到失望而乞靈於惡魔梅菲斯特，追求官能的享受，但是浮士德發現官能上的享受包括男女之愛也並不能使他滿足，結果以格蕾辛的悲劇告終。第二部中浮士德先是轉向追求以海倫爲代表的古典美，即古希臘文化和藝術之美。浮士德與海倫的結合象徵着古希臘文化與北歐文化的結合，但結果又以海倫的悲劇結束，意味着兩種文化融合的失敗。最後浮士德轉向了爲人民的自由與幸福進行創造的活動。他帶領人民征服自然，圍海造田，並且從中得出了“智慧的最後總結”“要每天爭取自由和生存的人，纔有享受兩者的權利”。當他想到人們因爲他的奉獻而享受着更好的生活時，他就找到了人生最大的價值。

《浮士德》是德國作家歌德創作的一部長達12111行的詩劇，第一部出版於1808年，共二十五場，不分幕。第二部共二十七場，分五幕。全劇沒有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發展變化爲線索，以德國民間傳說爲題材，以文藝復興以來的德國和歐洲社會爲背景，寫一個新興資產階級先進知識分子不滿現實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現實主義和浪漫主義結合得十分完好的詩劇。

《浮士德》構思宏偉，內容複雜，結構龐大，風格多變，融現實主義與浪漫主義於一爐，將真實的描寫與奔放的想象、當代的生活與古代的神話傳說雜糅一處，善於運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達到了極高的藝術境界。

讀《浮士德》有感3

20xx-4-6《浮士德》這個故事含有強烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種衝突：宗教與科學，理智與情感，因循與追求。

浮士德對學十分熱愛：“啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫典，遺憾的還有神學，全部都進行了徹底的鑽研。”甚至，他是一個追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。”他爲了學，他放棄了自己：“爲此，我纔想魔發屈服，藉助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機；這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西；……”他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足，對無法揭開大自然神祕的面紗感到失望……他對學的熱愛已經到達了不可自拔的地步了。

“誰若不斷努力進取，我們就把他救助。”歌德說過，浮士德得救的祕訣就在這幾行詩裏。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恆之愛的拯救。

是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因爲他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應該學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的希望。我們要善學，樂學，愛學，纔是向上的人。針對我學的不良現象，面對浮士德，我們應當感到慚愧，他是那麼地熱愛學習！

浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省並最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現出的不斷追求和人生真諦的探索精神。

讀《浮士德》有感4

第一部1773年開始寫，一直到1808年纔開始出版。第二部的開始是1832年到他的臨死前才完成，出版的時候辛勤的他已經安詳地睡着了。在這個期間足足花了將近60多年，花費了他畢生的心血！

《浮士德》這本書我從初二的時候開始看起，斷斷續續一直看到暑假纔看完！《浮士德》是我迄今爲止看得最深奧的書！看完之後也只是看到了大概，這個故事含有強烈的悲劇味道，讓讀者在品讀的過程中會有悲澀的感覺，會點點的觸感到一顆冰涼的心！在浮士德的身上反映出了新舊時代更迭期的各種衝突；貴族與平民，宗教與神學，理智與情感等等一些互相違背的事情，交融在一起，快速地轉化成爲尖銳的矛盾！

浮士德對學十分的熱愛，在文中他說：“啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫典，遺憾的還有神學，全部都進行了徹底的鑽研。”同時，他是一個追求完美的人，“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。”他爲了學，他放棄了自己:"爲此，我纔想魔發屈服，藉助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機;這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西。"他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足，對無法揭開大自然神祕的面紗感到失望……他對學的熱愛已經到達了不可自拔的地步了。

"誰若不斷努力進取，我們就把他救助。"歌德說過，浮士德得救的祕訣就在這幾行詩裏。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恆之愛的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因爲他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應該學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的希望。我們要善學，樂學，愛學，纔是向上的人。浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省並最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現出的不斷追求和人生真諦的探索精神。

浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠的理想，會上升到靈的境界；如果他貪圖享樂，胸無大志，庸碌無爲，且執迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認爲，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上並不對等，他的神性要強過魔性，他本質的、主導性的一面是自強不息、發奮進取、永不滿足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。

《浮士德》的結尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請稍稍停留！”表面上看，他獲得了滿足，也準備享受這滿足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因爲“凡是自強不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，爲什麼《浮士德》仍然被看成是一部悲劇呢？這主要是因爲，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能達到終極的目標。他探索的五個階段，遠沒有窮盡人類的精神生活。

人的精神容易懈怠，貪圖安逸，因此上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進。魔鬼對浮士德而言，就不只是一個引誘者，他也發揮着督促和警策的作用。魔鬼說自己“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發揮的.就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動浮士德前進的作用。也就是在這個意義上，可以說靡非斯托是浮士德身上另一個自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性。總之，二者相輔相成，相生相剋，才使造化臻於完形。

當我們認識到自己的罪惡時，其實我們已經變成了天使！

讀《浮士德》有感5

《浮士德》這個故事含有兇猛的悲劇身分，在浮士德身上回響反映了新舊期間更迭期的各類鬥嘴：宗教與科學，理智與激情，因循與尋求。

浮士德對學非凡很是熱愛："啊，我勤學不輟，對哲學，法令連同醫典，遺憾的另有神學，全數都舉辦了徹底的研討。"乃至，他是一個尋求美滿的人："天上，他想要最美的星星，地上，他探求最高的歡喜。"他爲了學，他拋卻了自己："爲此，我纔想魔發屈就，藉助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機；這樣，我就不用再汗出如漿，去談自己不知道的對象；……"他對未知的對象感想興奮萬分，冊本給了他力氣和但願。他對自己的常識感想不敷，對無法揭開年夜自然隱祕的面紗感想失蹤望……他對學的熱愛已經達到了不成自拔的境地了。

"誰若一直全力朝上提高，我們就把他捐贈。"歌德說過，浮士德得救的竅門就在這幾行詩裏。浮士德的身上有一種活力，使改日益尊貴化和純正化，光降作古，他就得到了上界永恆之愛的救濟。

是的，浮士德之以是能夠被救濟，不止是這樣，還由於他一直步履，一直尋求，一直戰勝迷誤，終極走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應該學的。還要進修他對學的尋求，對學的熱愛，對學的但願。我們要善學，樂學，愛學，纔是向上的人。針對我學的不良徵象，面對浮士德，我們理當感想汗下，他是那麼地熱愛進修！

浮士德的肉體殲滅了，但他的精神得救了。一個步履的人，一個長進的人，一個一直自省並終極走上正途的人，終極會獲獲捐贈。這便是浮士德這個形象上所浮現出的一直追乞降人生真諦的試探精神。

讀《浮士德》有感6

作爲歌德的代表作，也作爲西方詩劇的典型，《浮士德》有太多的奧祕和爭議。但謎團掩不住它的光輝，它依舊引來年輕人的癡迷。作爲一個思想尚未成熟的高中生，我只能用直覺與常識揣測它的深意。

中世紀時，浮士德博士厭倦了經院生活，將靈魂賣給了魔鬼，條件是魔鬼帶他看遍世界、經歷人生百態。然後，他看到了酒徒的潦倒生活、皇帝的幽深宮廷，參與了魔鬼的省會和王位戰爭，先後愛上了瑪格麗特與海倫的幽靈，最終在獲得封地、建成城池後，在憂愁中死去。

全書文采飛揚、想象空靈，洋溢着濃厚的神話氣息與宗教情感。然而最令人着迷的是在中世紀與古羅馬的外殼下，暗中激揚的新哲學、新宗教。一切，都要從浮士德本人說起。

浮士德首先代表了一種自我解放。浮士德研讀哲學、法學、醫學、神學四大傳統學術，將全部精力投入到鍊金術、煉丹術，成爲德高望重的大學者。然而凝固的學術並不能滿足他的求知慾，千篇一律的讚揚滿足不了他的渴望。他精通神學、篤信上帝，卻將靈魂賣給魔鬼，只因爲他渴望變革與快樂。在中世紀黑色地層的重壓下，即使如他這般禁錮已久的思想，都渴望着解放——儘管這“解放”在本人看來危險而罪惡。這種求變求新的熱望，屬於承壓的囚徒也屬於施壓領袖。歌德用這種極端方式展現了自我解放的力量。之後，浮士德歷經相思、自責等折磨，悔恨憤怒，卻唯獨不後悔離開經院，反而催促魔鬼帶他走向更遠。這種執着的“奮發向上”的意志，恰恰是人性中最獨特的部分。

浮士德雖投靠撒旦，但最終卻上了天堂。這又代表了一種新的宗教觀。與但丁的死板相對，歌德安排的這位內心向上的主角，雖然也曾罪孽深重，依然得到寬恕。這裏的“救贖”已不是天主教廷的考評等第，而是以教爲綱、從善如流、符合時代脈搏的新的評價標準。它與我們今天在歐美文化中體會到的寬容宗教相一致，是人文主義和新教的創造，這種宗教將信、善、望儲存，把狹隘和偏激去除，使歐洲文化更爲光彩奪目。

從更高層次上講，浮士德也許代表了整個近代西方人的靈魂。求變，即面臨信仰崩潰、無可憑依的危險；求新，即面臨失望、迷失、犯罪的可能，也許會迎來毀滅。浮士德渴求的是真與善的歡樂，美而壯的功績。但他不幸地付出了高昂的代價，犯下了不少深重的罪業。這讓我們想起宗教戰爭、大革命、殖民掠奪和世界大戰。也許，“追求”這一行爲本身具有悲劇實質：所得永遠不會多於所失。但我們總垂涎於新目標，因而甘願把生命花費在滾滾東逝水中。在喪失中成長，在進步中遺忘，是人類思想悲壯而莊嚴的進行式。