讀荀子勸學有感2000字
《勸學》第一句話就說:"學不可以已"這就是告訴我們,學習是沒有止境的,我們需要不斷地學習。下面是小編整理的讀荀子勸學有感2000字,歡迎閱讀!
《勸學》是《荀子》的開篇之作,值得反覆涵泳咀嚼。
荀子認爲人性本惡,除惡向善則須靠禮儀矯正,因而特別重視後天的學習。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發點,其著作開篇即是“子曰:‘學而時習之,不亦說乎!’”荀子自稱是孔子傳人,其著作也以勸學張目,表面上看只是繼承儒家勸學傳統,其實着眼點明顯不同。因爲在孔子看來“生而知之者上也,學而知之者次也。”(《論語·季氏》)。而荀子則認爲禮儀道德和知識智慧.只有靠後天學習才能獲得,這種樸素的唯物論思想,讓他站在新的認識論基礎上,發展了懦家的勸學傳統,把學習的重要性提升到一個新的高度,因爲人性本惡,就要像木材一樣“受繩”而變得通直,像刀劍一樣“就礪”而變得鋒利,性惡之人只有“博學而日參省乎已”方可成爲“智明而行無過”的君子。學習對改變人的素質。提高人的智力具有不可忽視的重要意義,遠非“生而知之”者的“悅”乎其中可以比擬的。
基於人性本惡的前提,荀子十分看中學習中“功”。爲使就學之功有所依憑,首倡“善假於物”練外功。荀子否認孟子所說的人有天生的“良知”、“良能”,因此強調從外界實際事物中學習,向有一技之長者學習。在荀子看來,整天苦思憂慮不如“須臾”所學,善學者必須“善假於物”。藉助外物之長,就像站在巨人的肩膀上,輕而易舉可收登高博見、呼風彰聞之效果。借他人之“輿馬”.來補己“非利足”之短而達“致千里”之目標;借外界之“舟揖”,可彌己“非能水”而收“絕江河”之功效。即使資質、稟賦平常之人,如能博取衆長,聚萬善於一身,能不除“惡”務盡成高尚君子乃至後天聖人嗎?
這種“功”’,不能僅僅憑藉外因。爲使就學之功效待久穩定,還必須講究方法,苦練內功。
荀子不承認“天生聖人”的說法。一個人只有透過自身努力,憑藉後天的學習才能躋身聖人之列。此別無他途。積土成山可興風雨,積水成淵可生蛟龍,積跬步可致千里,積小流可成江海,這功夫要先練積累內功,積末技可成大藝,積散識可成大智,積小善可成大德。練好積累內功,就能“神明自得聖心備焉”。其二,要持之以恆.練好剛韌內功。不學騏驥一躍而止步,要學駑馬十駕而不捨,憑這韌功,就不會半途而廢,行百里者半九十,就不會遇堅而折.遇挫而餒。其三,要咬住不放.練好專一內功。不學六跪二螯、“用心躁也”的螃蟹,乃至落得個“非蛇蟮之穴無可寄託”的可悲下場;要學無爪牙之利、筋骨之強卻“用心一也”的蚯蚓,充分享受“上食埃土,下飲黃泉”的愉悅。學成聖人之身如冰凍三尺非一日之功,就要遠離急於事功的浮躁,練就專心致志的定力。如此外功內功兼具,練就金剛之身的功夫,就不怕再經“槁暴”反覆“塗(通“途”)之人可以爲禹”。(《荀子·性惡》)
其實,人生下來猶如一張白紙,性惡性善都是主觀先驗之說。但荀子基於性惡而勸學,不僅對批判孟子的“先天道德論”起積極作用,而且在勸學的力度和深度上超過了其先師孔子,這不能不說是不幸中之大幸。
荀子的文章文采斐然,這和他善用比喻、形象說理分不開。其設喻技巧高妙,精警動人,乃至使篇中章句或演化沿用爲成語,如“青出於藍而勝於藍”、“鍥而不捨”;或擊節援引作格言,如“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海,”“鍥而舍之,朽本不折;鍥而不捨,金石可鏤之”等等。其技巧高妙之處,主要表現在三個方面:
就近取譬。那“取之於藍而青於藍”的靛青,那“水爲之而寒於水”的冰塊,那受繩而變通直的.木材,那因?而其曲中規的車輪,那就礪變鋒利的刀劍,不正是司空見慣嗎?那登高而招見者遠,那順風而呼聞者彰;那假輿馬而至千里,那假舟揖而絕江河,不正是有目共睹嗎?《勸學》中那些精妙的比喻,哪一個不是人們熟知的普通常識?但正是這些通俗明白的常識,卻收到了“稱名也小,取類也大”(《文心雕龍·比興》)的效果。
多方設喻。有的單獨設喻:如以中繩的直木因而成“其曲中規”的車輪、雖有槁暴不復挺的自然現象,比喻人可以憑藉後天的學習改變人的資質,稟賦。有的連續設喻:如以積土成山可興風雨、積水成淵可生蛟龍.比喻積善成德可成君子,積累散識可成大智。有的正面設喻:如以雖無鋒利爪牙、強健身骨卻能“上食埃土,下飲黃泉”的蚯蚓,比喻資質雖差卻用心專一,乃至取得超乎想像成績的求學者。有的反面設喻:如用雖有六跪二螯、貌似強大卻不得不借蛇蟮之穴寄身託體的螃蟹,比喻資質優秀卻居心浮躁、最終一無所成的學子。這二者又構成了正反設喻,在鮮明的對比中,深刻地揭示了用心專一和居心浮嗓的天壤相別的功效。有的綜合設喻:如以一躍而不能十步的騏驥、十駕而功在不捨的連續比喻,再以鍥而舍之不折朽本、鍥而不捨可鏤金石的匠人對比設喻,這又構成由馬而人的連續比喻。如此層層推進,上下呼應,使本身表現力很強的比喻,更能超水平地發揮作用,以“取類不常”達到”驚聽回視”(《文心雕龍·比興》)的績效。
整散結合。多方沒喻不僅使《勸學》語言具體形象,精練有味,而且,隨着比喻的連續和手法的變換以及畫龍點睛的意旨揭示,形成整散相間、豐涵多變的句式,鏗鏘起伏的節奏,表現出荀子諄諄勸學的激情。有的短句.一宇一頓;有的長句,一氣呵成;其間對偶,極見精巧;巧用對比.精闢透徹;四字排比,勢不可遏;長短時間,參次錯落;整散結合。韻味十足。《勸學》不僅僅是一篇出色的古代教育論文,更可視爲一篇文學作品來欣賞。前人評爲“古今勸學,此爲第一”,實爲至當經典之論。
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