《歸園田居》讀後感範文（精選6篇）

細細品味一本名著後，你心中有什麼感想呢？這時候，最關鍵的讀後感怎麼能落下！可能你現在毫無頭緒吧，以下是小編收集整理的《歸園田居》讀後感範文（精選6篇），歡迎閱讀與收藏。

《歸園田居》讀後感1

“歸隱”可能曾經是許多人的夢想。但是很多人只是在不得意的時候暫時逃避，真正能夠像陶淵明一樣，飽含深情並堅決地喊出“歸去”的，“四海之大，有幾人歟？”從《歸園田居》中，我們可以清楚地看到，他的歸隱不是逃避，不是矯情，不是無奈，不是無路可走時唯一的選擇。

“歸去來兮！”一個“歸去”，富含着對故鄉、對心靈歸屬地的確認，“有四方之事”和“風波未靜”的官場對詩人來說只是“異地”，是“異鄉”，是個人精神無法生根的“漂泊地”。在漂泊中，牽掛心靈的永遠是故土田園。“田園將蕪”，自己的精神又何嘗不是近乎荒蕪呢？庭院中的鬆菊似乎也在思念着詩人吧？否則，如何會與詩人一樣在思念中日漸憔悴？

“實迷途之未遠，覺今是而昨非。”這表明作者的歸隱不是一時的感情衝動，不是源於外界的“仕途不意”，而是一種深刻的反思，是對前途和命運的理性抉擇，是源於對自己本性的思考和保持。在這裏，陶氏的“歸去”源於“知止”和“自知”的智慧，他的歸田之喜是一種智者的喜悅，正是這種智慧，使陶淵明顯示出與當時及後世諸多“隱士”的不同。

看，無論是庭中孤鬆，還是山間閒雲，田園的一草一木都值得他留戀往返。親戚晤談，彈琴讀書可以樂其心；參加春耕，登山巡壑可以快其意。或登高舒嘯，臨流賦詩。從此，孤寂、惆悵與他絕緣。雖然人生有限，但他既不要求富貴，更不期望仙境，所以只願眼下時光美妙，自己融入其中，孤往獨遊，無憂無慮，了此一生。他已經確認官場的生活是耗費生命，完全應該拋棄。因爲“飢凍雖切，違己交脖埃

所以說，他的歸隱是對官場的主動放棄之歸，是執著人生尋找真我之歸。他不狂放，不沉淪，歲生命和自然滿懷真摯和熱愛，他所做的是追求內在的生命自由，將心靈寄託與田園，在平凡的現實中將主觀情感與自然萬物合一，在耕讀觴詠中咀嚼人生的真正價值，從而獲得精神上的大解脫。

任世事變遷，世態炎涼，唯我不變，所求不變，就是順應天性，放浪於自然大化之中。這一刻，他感到分—裂的人格終於彌合，自我在多年艱難的尋求和痛苦徘徊之後蟬蛻而出。人生因此而圓滿。

能夠找到心靈歸屬的人都是幸福的，陶淵明也是幸福的。陶淵明的幸福還在於他有個溫柔可人的妻子。《歸園田居》中並沒有刻意寫到那個可愛的女人，但是，她的形象卻在陶淵明的文字中清晰的凸現。想想，會有多少人對“不爭氣”、不求上進、不能把官做得更大進行譏諷、抱怨、責備、甚至怨恨，可是這個女人卻一聲沒出，尊重和理解了丈夫的選擇，善解人意的安排家裏人歡迎辭官歸來的陶淵明，讓他感到輕鬆；溫酒讓陶淵明盡興，讓他感到溫暖；處理好家裏的各種事務讓他無憂無慮……這些事情說起來好像很簡單，真正要做到，卻又是那麼不容易。

滾滾紅塵中，不知道有多少人能夠找到寄託自己身心的真正的歸屬地，找到最適宜自己的生活方式，也不找到有多少人可以像陶淵明一樣，有一個熨貼的，知心的伴侶。

《歸園田居》讀後感2

每次讀陶淵明的詩，都如同進行一次心靈的洗禮，頓時感到輕鬆了許多，清新了許多。讀他的詩不累，不乏。他寫的就是了最平常不過的鄉村、農田、宅院，就是鄉村中最常見的雞鳴、狗吠、炊煙。平淡、質樸，不華美也不絢麗，但正是詩人這不事雕琢的平淡與樸素，才讓我們倍感他的坦率與真誠，讓我們在與詩人促膝而談之中體會到他大智若愚的生存智慧。

陶淵明的率性首先表現在他毫不掩飾自己迴歸田園的真實意圖：“少無適俗韻，性本愛丘山。”直言快語，不繞彎子，不去迴避，開門見山地道出了自己迴歸田園的的原因——本性使然。不具備適應世俗爾虞我詐、迎來送往的需求，天生就喜歡自然界的山山水水。而過去在官場（塵網）中的生活，完全是一種錯誤的選擇。在這“三十年”的“塵網”中，作者如同被關押在籠中的小鳥、蓄養在小池中的魚兒，無時無刻不在思念“舊林”和“故淵”。“羈鳥“”池魚“兩句，以生動形象的比喻，將作者對自由的強烈渴望和對官場生活的極度厭惡表露無遺。

陶淵明的率性還表現在他不刻意去美化鄉間生活的優越，他給我們呈現的是田園生活真實的一面，他努力渲染的是適合本性之後的充實與快樂。這裏，有開荒種田的艱辛，也有草屋的簡陋。但守住了固有的本性“拙”，卻讓作者感到雖苦猶樂。“拙”有“笨拙”、不適合之意。聯繫作者一生的生活經歷，我們不難看出，“拙”字應指作者不善逢迎、不屑鑽營的本性與傲骨。“拙”是作者的自嘲，也是世俗的偏見，更是作者固守“不爲五斗米折腰”做人準則的體現。在這片可以自由馳騁天性的空間裏，作者過着怡然自得的生活：宅院不大，佔地也有十畝左右；房間不多，也有八九間的模樣。雖是陋室，但居者欣然。庭院裏是清靜的，沒有言不由衷的“塵雜”，房間是充裕的，還有富餘的閒置地兒。在這看似簡單的數字羅列中，我們看到了作者那種充分的滿足：物質的東西無需太多，只要有精神上的自由和適意的生活環境！

陶淵明的詩以坦率真誠著稱，但如果只有坦率和真誠恐怕難以贏得後人的尊崇和景仰。他的詩歌看似平淡，細讀則趣味橫生；看似如話家常，細品則蘊含着人類生存的大智慧。在人人追逐名利、唯恐權勢不足的封建社會，他能夠看透社會的黑暗和腐敗，毅然辭別官場，迴歸田園，尋找屬於自己的那份精神上的安逸，這在當時，需要足夠的勇氣，也需要非凡的智慧。

陶淵明乾淨利落地走出了官場，以無論古人還是今人都少有的勇氣回到了適合自己生存的土壤。陶淵明這一“歸”可真的是如魚得水，如鳥歸林，他在田園中過得悠閒而詩意：房前春來桃花豔如霞，李樹花開白如玉；桃李結實之日，樹下讀書、納涼，隨手摘下一顆，放入口中，甘甜芬芳，直入腸胃。屋後楊柳濃陰如蓋，掩映房宅；閒來對窗弄琴，綠葉婆娑而和。這種詩意的閒適和享受，只屬於內心純淨、胸無纖塵的智者。只有完全拋棄了世俗雜念的人，才能將自己的身心完全貼合到這純樸的風景之中，才能在平常的鄉村景物中，感受到真正意義上的生命的美好。

陶淵明將自己的身心完全融入田園的懷抱，田園也以其特有的.靈秀滋養着他的詩心。於是，在秀美的田園風光中，他有了那麼多真實而貼切的體驗。他能從深巷中的“狗吠”和桑樹顛的“雞鳴”中聽出更爲遼遠而深刻的寧靜；從傍晚時分遠處依稀可見的村落和嫋嫋升起的炊煙中，看到朦朧而蒼茫的悠閒；能從無“塵雜”的“戶庭”中和略有“餘閒”的“虛室”中，體會到“心遠地自偏”的清靜。內心的愜意和鄉村的安詳平和融爲一體，逃離“樊籠”重返“自然”的快樂，真是無法形容。詩人筆下的“自然”具有雙重含義，既指客觀存在的山水田園，也指回歸本性，順應本性的自在、本真的生活。“久在樊籠裏，復得返自然”一句，巧妙地照應了前面的“性本愛丘山”、“誤落塵網中”兩句，又點明瞭全詩的中心，表現了作者對生命真諦的徹悟和對無拘無束理想境地的追求。

人生苦短，有限的生命彌足珍貴。尊重生命的本意，順應個體的個性需求，在不損害他人和社會利益的前提下，選擇適合自己的生活，過自己喜歡過的日子，這是以人爲本社會的基本前提。我們吟詠陶詩，感嘆陶詩的清純和美麗，更應從陶詩率真平和的意境中，悟出生存的智慧，以適合自己的方式去追尋生命的意義。

《歸園田居》讀後感3

陶淵明《歸園田居》

野外罕人事，窮巷寡輪鞅。

白日掩荊扉，虛室絕塵想。

時復墟曲人，披草共來往。

相見無雜言，但道桑麻長。

桑麻日已長，我土日已廣。

常恐霜霰至，零落同草莽。

陶淵明恬淡自然的詩風，在這首詩中體現得淋漓盡致。他擅寫鄉村寧靜淳樸的生活，用白描的手法，在山色素箋上，恣意潑墨出生活的從容與悠然自得。陶淵明能掙脫世俗塵網的禁錮，忘卻風雨瀟瀟的滄桑，而這一切，都源於他心中有菊花。在他心中，恬靜清和纔是他追求的人生境界，聲色犬馬，浮華名利，他皆可拋諸九霄雲外，置若罔聞。

《小窗幽記》記載：“昔人有花中十友：桂爲仙友，蓮爲淨友，梅爲清友，菊爲逸友，海棠名友，荼蘼韻友，瑞香殊友，芝蘭芳友，臘梅奇友，梔子禪友。”幽居的時光裏，陶淵明鮮有交際。他每天的生活都很簡單，一幾一茶，一書一酒，日出而作，日落而息，吃的是粗茶淡飯，穿的是粗布麻衣。對於喧囂世俗，他漠不關心。王摩詰曾作了一首《酬張少府》，詩云：“晚年唯好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林。松風吹解帶，山月照彈琴。

君問窮通理，漁歌入浦深。”文人逸士們向來好靜喜禪，他們僻居一隅，著書立說，詠誦隱居之地的田園風光，寂靜無擾地生活。白天，他關上柴門，隔絕人事，靜坐在陋室裏，焚香沏茶。而後，讀經冥想，獨自一個人，斷開與紅塵的一切聯繫，專心致志地，讓思緒與心意棲居在菊花光陰裏，以禪意供給。

陶淵明是這田園裏的素心人，清心寡慾，沒有爭鬥的名利之心，品格高尚。陶淵明的這首詩讀起來彷彿真的能讓人放下心中的執念，摒棄耳畔的喧囂，柔和寂靜，流露自然，讀起來脣齒噙香，彷彿能看見空曠的山谷裏，一位白衣飄飄的清癯老者，正面對着悠悠浮雲盤腿打坐，周圍萬籟俱靜。炊煙繚繞，雞鳴犬吠。

陶淵明性本愛丘山，但他也絕非緘默寡言之人。無所事事時，他也會經常去鄰家串門，同鄉村老者席地而坐，一見如故地喝着酒，閒聊一些柴米油鹽醬醋茶的瑣碎生活。他們避開熱鬧喧器的話題，絕口不提世俗喧囂，閒話時光裏的清歡軼事，說說田園裏的桑麻長勢，誰家的雞今天下了幾個蛋，又是誰家的鴨今天在集市上賣了個好價錢。陶淵明笑眯眯地說：“我家田圃裏的桑麻節節升高，開墾的土地也不斷擴大增多。只是，也煩惱擔心霜雪突然降臨，擔心莊稼來年得不到好收成。”但這些擔心，並非來自於世俗人情，而是田園作物的生長收成。

陳廷焯在《白雨齋詞話》中雲：“一則如淵明之詩，淡而彌永，樸而彌厚，極疏極冷、極平淡之中，自有一片熱腸，纏綿往復，此陶公所以獨有千古，無以爲繼。”梅堯臣也說：“作詩無古今，唯造平淡難。”品此詩，詩中無處不透露出與世無爭的寧靜。我亦想如陶公這樣，尋一處清幽隱逸之地，求一份時光裏的淡泊純真，恬淡寧靜，用清涼的山泉洗滌心塵，在孤芳自賞中，找尋生活的清逸雅趣。“不以物喜，不以己悲”，讓清風吹去身上世俗的污垢，淡然而靜默地生活。

極愛這首詩，一個字一個字地細細品讀，逐字逐句地反覆推敲，詩中淡淡的清幽情懷，嫣然恬淡的韶華歲月，宛如青蓮，撐着雅潔芬芳的花瓣，伴着雲水禪心，瀲灩着一池的驚豔。田園歲月，明月清風，吟詩作畫，在錦瑟光陰，美好流年裏，烹一杯清茶給養內心的灑脫清歡，煮一壺烈酒溫暖時光裏的碧海藍天。

把心，放靜。把身，安好。一盞茶，煮出了歲月裏的恬靜清香，溢出了幽蘭君子的清絕出塵。陶淵明，他閒坐田園，品一盞香茶，吟一首好詩，舉一杯美酒，仰天高歌。他的雅緻，他的淡定，他的隨遇而安，是一種人生的雋永真諦，需要經年累月之後才能參破。

《歸園田居》讀後感4

種豆南山，草盛苗稀，有人說這是因爲陶淵明初歸田園，不熟悉農務。其實他的田主要不是自己耕種的，他只是參與部分勞動，這話說得沒有意思。組詩第一首《歸園田居·少無適俗韻》有“開荒南野際”之句，可以證明南山下的土地是新開墾的。所以不適合種其它莊稼，只好種上容易生長的豆類。這道理種過田的人都懂得。如果不考慮運用典故的因素，這兩句就像一個老農的閒談，起得平淡，給人以親切感。

草盛就得鋤，所以一早就下地了。這是紀實。但“理荒穢”三字，用得比較重，似乎別有用心。楊惲詩中“蕪穢不治”，是比喻朝廷之荒亂。那麼，在陶淵明看來，社會的混亂，是由什麼引起的呢？那是因爲許多人脫離了自然的生活方式，玩弄智巧，爭奪利益，不能自拔。於是天下戰亂紛起，流血無盡。“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安！”（《庚戌歲九月中於西田獲早稻》）這詩表明陶淵明把自耕自食看作是每個人都應遵循的根本道理。所以，“理荒穢”，亦包含了以自耕自食的生活方式糾治整個社會的“蕪穢”之深意。

“帶（戴）月荷鋤歸”，說明整整幹了一天。陶淵明畢竟不是真正的農民，既有僮僕和他一起下地，即使他幹起活不那麼緊張勞累，這一天也夠受的。但他的心情卻很愉快。因爲沒有好心情，寫不出這樣美的詩句。月光灑遍田野，扛着鋤頭，沿着田間小路往家走，這是多麼漂亮的畫面！另一首詩中，陶淵明對田間勞動說過這樣的話：“四體誠乃疲，庶無異患幹。”身體雖然疲勞，卻避免了許多患害。這不但包括兵兇戰厄，也包括人羣間的爾詐我虞。在勞作中生命顯得切實、有力，所以是愉快的，美的。

因爲是新開墾的土地，道路狹隘，草木卻長得高。天時已晚，草葉上凝結了點點露珠，沾溼了衣裳。“衣沾不足惜”，把這麼一件小事提出來，強調一句，好像沒有什麼必要。衣服溼了，確確實實是沒有什麼可惜的，陶淵明這麼一個豁達的人，按理不應該去說它。但“衣沾”並不只是說衣服被打溼而已，而是一個象徵。從前做官，雖然不舒服，總有一份俸祿，可以養家活口，沽酒買醉。辭官隱居，生活自然艱難得多，田間勞動，又不是他這麼一個讀書人所能輕易勝任的，而且這種境況還將持續下去。高蹈避世，說起來容易，沒有多少人能做到。陶淵明自己，也是內心中“貧富長交戰”的。只是詩人不願說得太遠、太露，以致破壞整首詩的氣氛，只就眼前小事，輕輕點上一筆。

“但使願無違”是全詩的歸結和主旨。“願”，就是保持人格的完整，堅持人生的理想，以真誠的態度、自然的方式，完成這一短暫的生命。這太重要了。所以一切艱難，與此相比，都變得微不足道。而自己確做到了“願無違”，也是頗值得自我欣賞的。

用淺易的文字，平緩的語調，表現深刻的思想，是陶淵明的特長。即使讀者並不知道詩中運用了什麼典故，單是詩中的情調、氣氛，也能把作者所要表達的東西傳送到讀者的內心深處。

詩人躬耕田畝，把勞動寫得富有詩意。“種豆南山下”，多麼平淡的口語；“帶月荷鋤歸”，多麼美的畫面。語言平淡而意境醇美，這就是陶詩的獨特風格。

《歸園田居》讀後感5

歸園田居（其三）從表面上看，這首詩寫的是田園勞作之樂，表現的是歸隱山林的遁世思想；但把這首詩和其他的詩對比來看，作者的“願”其實有它特殊的內涵。

種豆南山下，草盛豆苗稀。這兩句寫在南山下種豆，草很茂盛豆苗卻稀稀疏疏的。起句很平實，讓人覺得很親切。作者雖志在田園，但初歸時的勞動效果不大理想，莊稼長得不好，豆苗還沒有草多。這一方面是因土地荒蕪貧瘠，雜草叢生，地廣人稀，難以根除；另一方面也說明他不善於勞動，一個封建士大夫，剛離官職的縣太爺，既沒有耕作經驗，又沒有耕作能力，種不好莊稼，也是情理中的必然。他對“草盛豆苗稀”的狀況是不甚滿意的，但不文過非，這符合他一貫“任真自得”的性格。蕭統說他爲人率直，不矯飾言辭，曾與人飲酒，不論貴賤，若先醉，便對客人說：“我醉欲眠，卿可去！”詩人襟懷坦蕩如此

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。爲了不使豆田荒蕪，詩人一大早就下了地，到了晚上才披着月光回來。雖然很辛苦，但他並不抱怨，這從“帶月荷鋤歸”的美景就可以看出來。“晨興”寫早起；“帶月”寫晚歸，看出他日出而作，日入而息的辛勞。“理荒穢”，寫他歸耕後墾荒工作的艱難。儘管每天勞動時間很長，從日出到月出，身體很疲憊，然而詩人沒有絲毫怨言，反而有“帶月荷鋤歸”的悠閒筆調寫出他勞動後的輕快。陶詩於平淡中又富於情趣。陶詩的情趣來自於寫意。“帶月荷鋤歸”，勞動歸來的詩人雖然獨自一身，卻有一輪明月陪伴。月下的詩人，肩扛一副鋤頭，穿行在齊腰深的草叢裏，這是一幅多麼美好的月夜歸耕圖啊！其中洋溢着詩人心情的愉快和歸隱的自豪。我們好象看見詩人在月出山崗後，心滿意得地扛着鋤頭，哼着詩句，漫步歸家的情景。此時，人與月與自然環境構成了一個和諧的統一體，詩人心靈的舒暢，透過藝術的筆觸，淨化爲一種崇高的自然美、精神美、詩歌美，活脫出一個美好靜謐的意境和悠閒自得的形象。“帶月”句可說是神來之筆，它變勞苦爲歡快，化睏倦爲輕鬆，具有點染之功。“種豆南山下”平淡之語，“帶月荷鋤歸”幽美之句；前句實，後句虛。全詩在平淡與幽美、實景與虛景的相互補襯下相映生輝，柔和完美。

《歸園田居》讀後感6

已不記得是第幾回在課本上看到先生之作了。

先生之所居，神州也。神州之地甚廣，故水陸草木之花，可愛者甚蕃。而先生家堂前院後都是菊，亦有詩云“採菊東籬下，悠然見南山”。後人多聞先生愛菊之情切，甚於一提及先生就不得不想起他家東籬下一簇簇的芳華。大抵都是金黃的明燦的，像那些姚黃魏紫豆綠墨撒金多是不合先生品性的，它們許太嬌嫩，禁不住南山下的秋風，也就沒能來陪伴先生，而成了皇家園苑的風景。愛菊如癡、視菊如命的先生倒在悽風冷雨中落了個灑脫。後人便說“秋叢繞舍似陶家”或是“一從陶令平章後，千古高風說到今”。先生慕菊，菊亦慕先生否？

先生自己也說本性是“少無適俗韻，性本愛丘山”。他又絕不肯“爲五斗米折腰”，又爲何“誤落塵網中，一去三十年”？這樣的案牘勞形、污濁官場不正是束縛先生的樊籠嗎？先生怎能不向往自由的世界呢？自由不是想做什麼就做得了什麼，而是不想做的事沒人能強迫你做。先生可謂是得了真自由，從此躬耕隱居，一代名士自風流！誤入歧途算不幸，得以返歸是萬幸。一旦羈鳥回舊林、池魚歸故淵、先生歸田園，愉悅之心得無異乎？自此“開荒南野際，守拙歸園田”。

十多畝薄田、八九間草屋不覺困苦，凡享受着榆柳成蔭、桃李爭妍、東籬從菊與君伴、嫋嫋煙緩緩飄升入那青青天、深深巷聲聲吠共賞輪夕陽圓、矮矮籬陣陣鳴飄出了桑樹顛。多像世外桃源！就是世外桃源！

原先被世俗的規矩羈着，伸展不開拳腳。羈着、壓着一腔憤懣、整整三十年！而今房前屋後無塵世雜務，簡陋屋中清清閒閒。終於釋了重負，了無矯飾的心摒棄繁華、清靜淡然。

先生性慕高潔、愛菊好酒。塵世紛雜半生、官場沉浮幾載；已而復獲自由，宅院樹木、村落炊煙。似涓流之入真淳海、以淡墨繪天成田園。留詩126首，人私諡“靖節”，自號“五柳”。