吶喊整書讀後感

導語：《吶喊》小說集是偉大的文學家、思想家和政治家魯迅先生的作品。以下小編爲大家介紹吶喊整書讀後感文章，歡迎大家閱讀參考!

吶喊整書讀後感1

要說留給我印象最深的書，《吶喊》當居首位，真的，一點也不誇張。不論是《孔乙己》中的主角;《藥》中的華老栓;《明天》中的單四嫂子;還是《阿Q正傳》中的阿Q，都能躍然紙上。《吶喊》是魯迅先生經典小說集，更是中國的名著。

魯迅先生是中華民族的堅強精神脊柱，他在《吶喊》中用“哀其不幸，怒其不爭”八個字來概括了那時的中國人民。這八字深深包含着對中國人民的憐惜和悲傷。

曾記得，那個家境貧困、好吃懶做、無所事事，社會層次低而又嚮往上流階級生活的孔乙己。他在酒店是人們取笑的話題，在生活中他以偷爲職業。最後，因爲偷了有錢人的書竟被打斷了腿。孔乙己的死，不正象徵着中國教育的墮落嗎?我還看到了讀書人的悲哀。他們可供炫耀的惟有學問而已，可學問在世人眼中又算什麼呢?魯迅先生在刻畫人物方面僅寥寥幾筆，但細膩地刻畫出了一個落魄書生的形象，不知感染了幾代人。

曾記得，那個見什麼人說什麼話的“豆腐西施”;那個“一望無際的碧綠的西瓜地上，帶銀項圈的小英雄”閏土見到作者時歡喜而又淒涼的神情，點頭哈腰的。將當時人民在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形展露無遺。

《藥》則體現出了一個民主的愚昧和無知。其中的環境描寫似乎就是當時世道的黑暗程度與動盪不安。讓人們深深地對自身的無知而感到可悲。

如果要問我最喜歡《吶喊》中的哪部小說的話，我肯定毫不猶豫地選擇《阿Q正傳》。《阿Q正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻戶曉，是因爲它“寫出一個現代的我們國人的魂靈來”。阿Q性格極其複雜：他質樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現實，他對權勢者有着本能的不滿。阿Q由於受剝削受壓迫而要求革命，又因爲受愚弄受毒害而落後，最後還是被迫害致死。阿Q其實只是舊中國的一個貧苦農民。在未莊，阿Q連姓趙的權利都沒有。他專做短工，窮得只有一條“萬不可脫”的褲子;他是弱者，受了他人欺負卻又要欺負比他更弱小的小D;他捱了打，常用“兒子打老子”的話來安慰自己，在精神上求得勝利，用以自寬自解，自欺欺人;他還常爲生計發愁……野蠻的壓迫剝削使他貧窮;深重的愚弄毒害更使他愈發麻木愚昧。他的“革命行動”竟是去靜修庵裏胡鬧。所以說，阿Q不能正視自己的地位並沉溺到更爲屈辱的奴隸生活中去了。這也是就中國人民的最大弊病。

在我讀過那麼多的文學作品之後，魯迅先生的《吶喊》卻仍讓我蕩氣迴腸，久久不能忘懷。在魯迅的作品裏，盡是他那憂國憂民的民族責任感，盡是他對中華民族的深深熱愛。他的言語犀利，他的作品尖銳有力評擊地評擊了不合理的封建制度。啊!中國，快早日甦醒，重整我中華雄威!

吶喊整書讀後感2

《吶喊》小說集是偉大的文學家、思想家和政治家魯迅先生的作品。讀過那麼多的文學作品，《吶喊》文集卻讓人讀過後蕩氣迴腸，久久不能忘懷。

《狂人日記》，“瘋言瘋語”可所說的卻未必不是真話。那本寫滿“吃人”的日記，是社會的真實寫照。恐怖的封建壓迫，毫不留情地扭曲了一條條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質。狂人說：“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子!”在那樣的吃人社會裏，人亦或是明哲保身，亦或是當一個吃人者，在哪裏還有純白的靈魂？那是發自內心的狂呼。任一個被壓迫，被禮教呀得喘不過氣的人都會自然而然的發出這樣的吶喊。可是，最爲可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒有勇氣發出這樣的吶喊!狂人是幸福的，因爲他的瘋，使他擺脫了封建禮教的對心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子纔有權利擁有純淨的靈魂，希望這社會都是瘋子!

科舉制度，八股取士，幾千年來抹殺了多少有識之士，磨去多少個性的棱角，它所塑造的是無數條沒有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡。多少人爲了那四書五經竭盡了一生所能；多少英雄豪傑爲了功名盡折腰。《孔乙己》是繼《狂入日記》後第二篇抨擊封建禮教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心靈已被封建文化所骨化，他窮困潦倒，被人們作爲笑料；滿口仁義道德，卻爲生活所迫也當起“樑上君子”，最終，死是對他最好的解脫，在封建壓迫無處不在，無孔不入的社會，只有死人和瘋子倖免於難，這是多麼諷刺!

《阿Q正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻戶曉，因爲它“寫出一個現代的我們國人的魂靈來”(魯迅《俄文譯本<阿q正傳>序》)，即表現國民性的弱點。阿Q性格極其複雜，充滿矛盾。他質樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現實，妄自尊大；對權勢者有着本能的不滿，表現出某種自發的革命要求，而又受到封建傳統觀念和正統思想的嚴重影響。但作爲他的主要性格特徵的是他的“精神勝利法”(通稱“阿Q精神”)，即在接連不斷的失效中隨時幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿Q不能正視自己的悲慘地位並沉溺到更爲屈辱的奴隸生活中去。

沒有華麗的語言，故事也並不引入入勝，在魯迅的作品裏，表現的是他那憂國憂民的民族責任感，是他對中華民族的深深熱愛。他的作品尖銳有力抨擊地不合理的封建制度，被譽爲徹底反對封建制度的.第一聲春雷。他的言語犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時，魯迅先生也對生活在這樣社會的人們深感“哀其不幸，怒其不爭”，希望透過《吶喊》小說集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們，都來吶喊吧!

【拓展閱讀】

魯迅（1881—1936）原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，是我國現代偉大的翻譯家、文學家。1918年，魯迅發表了第一篇白話文小說《狂人日記》，強烈地揭露和抨擊了人吃人的制度，他成了五四新文化運動的旗手，成了反帝反封建的領路人。魯迅是中國現代文學史上第一個以白話寫小說的人，在民族文學中，他以冷峻、含蓄、豐腴以及幽默的藝術語言，證明白話是一種卓越的藝術語言。而他的《吶喊》以模糊語言、瘋話以及追問的語言，集中表現出魯迅的教育思想。

《吶喊》反映了1911年辛亥革命以後舊中國的社會生活現實。在辛亥革命以後，我國從舊民主主義革命跨入了新民主主義革命的時代，這是一個痛苦的時代，也是一個失望和希望相互交織的時代。而魯迅的《吶喊》暴露了舊社會的黑暗現實，真實地反映了當時劇烈的階級鬥爭;它是一面鏡子，真實地反映了舊中國各個階層人民的生活狀態和精神面貌，表達了魯迅對舊社會和統治階級的強烈憎恨;真實地反映了人民大衆的生活出路等事件，表達了對人民大衆無比熱愛的思想感情。在封建的“鐵屋子”中，《吶喊》的聲音就像號角一樣，喊醒了沉睡的人們，在懷疑中對勞苦大衆的力量進行了探索，集中體現了魯迅反封建的教育思想。

一、 喚醒“鐵屋子”裏生活的人民

《吶喊》創作於“五四”前後，當時，中國的人民羣衆還過着痛苦、落後的生活，中國的無產階級和農民階級還沒有結合起來，是一個希望和失望交織的時代，是一個痛苦的時代。魯迅認爲這個時代中的回想是痛苦的，也是不能忘記的。在《吶喊·自序》中，他這樣說道：“自己不可惜自己在青年的時候曾經做的夢，雖然很多已經都忘記了，但是我的偏苦依然不能忘記。所謂的回憶者，就是不免使人寂寞，也可以實然歡欣，不是很有意味，但是那些精神的思縷還在牽着那些失去的寂寞時光，這些不能忘記的一部分，成了《吶喊》的源頭。”魯迅的家庭在落敗之後受到各種各樣的嘲諷，看到當處決的時候，他驚愕於中國人對自己同胞的拍手叫好，當他苦苦創辦的《新生》雜誌沒有成立之後，他感到了無比的失落和寂寞。於是他在《吶喊·自序》中慢慢地回憶起來，認認真真地體會到了一種寂寞。他在生人中獨自吶喊，但是人們並沒有什麼反應，處於一種麻木的狀態中，沒有反對，也沒有贊同，他彷彿站在無邊無際的荒原上，毫無辦法，措手不及，他感覺到了自己的寂寞和悲哀，而這寂寞像一條大毒蛇一樣，在他的靈魂中一天一天的長大起來，但是他太痛苦了，自己的寂寞並不能除去，它纏繞在他的靈魂中。爲了消除這種寂寞，魯迅以他獨有的吶喊方式，在文學作品中納入了寂寞，以具有啓蒙主義精神的文學創作，以“大聲吶喊”的方式，想喚醒“鐵屋子”裏生活的人們，希望人們可以醒悟，想喚醒中國社會處於“從昏睡入死灰”的人們，希望人們打破當時本文由論文聯盟收集整理社會的封建思想牢籠。

二、對幾千年的封建禮教發出的吶喊和質疑

魯迅的白話小說在文壇上所體現出來的反封建思想是堅定的。如他的《狂人日記》的主要創作目的就是“暴露家族制度和禮教的弊害”，塑造了鮮明的狂人封建叛逆者的形象。儘管主人公是瘋瘋癲癲的，但是那只是表面上的現象，實質上，小說表現出狂人清醒並對當時社會不滿的頭腦，他始終處在害怕別人“吃”他的狀態中，始終怕被別人“看”到。狂人整日擔心被別人“吃”，經常“語頗錯雜無倫次，又多荒唐之言”，是一個患有“迫害狂”症的人。他覺得趙貴翁用怪異的眼神看着他，他感覺路上的行人都在議論笑話他，甚至連街上玩耍的孩子都在議論他。在魯迅的筆下，狂人自己很厲害，人們都怕他，想要害死他，甚至連盤子裏已經蒸熟的魚也怕他，長着嘴想要“吃”掉他，並且他總能聽見，街上打兒子的女人在說：“老子呀！我要咬你幾口才出氣。”他出現了幻想，腦子裏總是浮現出狼子村挖着惡人心肝的情境，打死惡人的情境。他甚至還以爲，給自己看病的醫生是以看病的名義來謀害他的，是一個劊子手裝扮的，是想來吃他的肉的。他還勸自己的大哥，不要和別人一樣“吃”人肉。魯迅原先是學醫的，因此，在他的筆下，透過他的象徵手法，出現了一個活靈活現的患有迫害症的狂人。小說中的狂人和趙貴翁、路人之間並沒有仇恨，但是患有迫害症的狂人則認爲他們要“吃”了自己。由此他想到了20年前，佔久先生那本很薄很薄的流水簿子，他用腳踹翻了。魯迅在這裏運用了象徵的手法，流水簿子象徵了封建文化，狂人踹了簿子一腳，象徵着反叛自己身處的封建社會文化，因此，他“怕”被看，怕被人“吃掉”，甚至他都不能安安穩穩地睡覺了，他看到了那個時代的“仁義道德”，他揣着寫滿“仁義道德”沒有年代的歷史研究了半夜，終於找到了“吃人”兩個字，充分地體現出魯迅對中國文化深刻的研究，體現出魯迅對中國歷史深刻的思考。於是，他對吃人倫理髮出了質疑，對幾千年的封建禮教發出了吶喊，“從來如此，便對麼？”這是一種振聾發聵的聲音。“你們可以改了，從真心改起！”狂人對着世人大聲吶喊，“我無意之中，吃了我妹子的幾片肉，現在輪到我了”，狂人認爲中國社會是一個吃人和被吃的社會，這種倫理規範了“有了四千年吃人履歷的我”，因此，狂人因爲“沒有吃過人的孩子，或者有救”。這裏充分地體現出魯迅“立人”的教育思想。

三、鞭笞了麻木的封建社會和人們麻木的靈魂

在小說《白光》中，魯迅描寫了一個經常落榜的人物陳士成。陳士成是一個鉅商的後代，由於受封建思想的影響，他在家庭衰落以後屢次參加科舉而又不斷地落榜，幻想着透過科舉，再次改變自己的命運，但是最後在掘寶的途中溺水而亡。他想升官發財，想走上仕途，他有16次名落孫山的慘痛歷史，認爲只要自己考取了功名，紳士們就會來攀親，於是他就光耀了門楣，爲祖先爭光了。魯迅對他的描寫非常傳神，他看到榜單上沒有自己名字的時候，臉色灰白，雙眼中發出古怪的閃光。陳士成沒有心思再授課，精神上受到了很大的刺激，“他不自覺地旋轉了渙散的身軀，惘惘地走向歸家的路”，因此他早早地把孩子們放回家，一個人在靜的出奇的院子裏徘徊着。他不停地埋怨考官，甚至感覺院子裏的雞都在議論着他的無能，他很寂寞。夜裏他想起了祖母告訴他的謎語，“左彎右彎，前走後走，景金景銀不論鬥”，他決定採取行動挖掘寶藏，但是並沒有他想象的寶藏，只有一些爛瓷片和破鐵。此時他又想起人們“到山裏去”的話，以爲山裏有寶藏，由於他走出了城門，最後人們在萬流湖裏發現了一絲不掛的陳士成。魯迅在這篇小說中細膩地勾勒出一個追求仕途、金錢的悲劇人物惶恐的心理，從而表達出自己反對封建的思想。而《阿Q正傳》則揭示了阿Q的精神勝利法，解讀了當時國民的人性弱點，阿Q沒有固定的工作，也沒有家產，不知道自己是哪裏人。這部小說是魯迅的代表作，阿Q是很典型的人物形象，是一個單身漢，他想和吳媽“睏覺”，但是他卻“失戀”了，再也沒有人敢僱他。於是，他進城給小偷放風作爲自己的生計。回村後，他參與到革命的隊伍中，後來卻成了替罪羊，被押上了法場。阿Q的精神勝利法在整篇小說中都可以看到，甚至在遇到挫折和失敗時都能看到阿Q的這種精神勝利法，他透過一種自我安慰的方法，希望在幻想中獲得精神上的勝利和滿足，“我們先前比你闊多了”，甚至有時候打架輸了也是自輕自賤“我是蟲穿”，甚至在怕強者欺負小尼姑的時候也是這樣尋求心理平衡。由此可見，魯迅透過這種精神勝利法鞭笞了麻木的封建社會和人們的靈魂，提倡一種人與人之間愛的教育思想。

由此可見，《吶喊》充分地體現出魯迅致力於“揭出病苦，引起療救的注意”，體現了魯迅的啓蒙主義教育思想。他透過對孔乙己、單四嫂以及阿Q麻木靈魂的描寫，直面現實社會和人生，給人以啓迪的目的，不管是狂人鮮明的有人情味的世界，還是陳士成被束縛的心理，魯迅都從現實的角度上真真切切地進行勾勒，不管是冷漠的社會，還是人物性格，都勾勒得有血有肉。他的小說具有浪漫主義、象徵主義等開放姿態，貼近現實，運用了大量的象徵手法，如《藥》中的“黑屋子”和“病”，具有浪漫主義色彩的《社戲》等，都具有一定的教育思想。

四、結語

魯迅的《吶喊》成了“五四”時期驚醒當代寂寞文壇的吶喊，《吶喊》中的小說全是短篇，題材豐富，數量不多，但是成了喚醒人們麻木精神的吶喊，具有了反封建和啓蒙主義的思想，具有了“立人”的指導思想。