感遇其七張九齡體裁

《感遇十二首》爲唐朝大臣張九齡遭讒貶謫後所作的組詩。這組詩託物寓意，抒發了作者的身世感慨，表現了作者的理想操守。以下是小編整理的關於感遇其七張九齡體裁，歡迎閱讀。

感遇其七張九齡體裁

感遇其七這是一五言古詩。

感遇其七

原文

江南有丹橘，經冬猶綠林。

豈伊地氣暖，自有歲寒心。

可以薦嘉客，奈何阻重深。

運命唯所遇，循環不可尋。

徒言樹桃李，此木豈無陰。

字詞解釋

1、豈伊：難道。

2、伊：語助詞。

3、歲寒：孔子有“歲寒而後知松柏也”語。後人常作砥礪節操的比喻。

4、歲寒心：意即耐寒的特性。

5、薦：進獻。

6、樹：種植。

翻譯

江南丹桔葉茂枝繁，經冬不凋四季常青。

豈止南國地氣和暖，而是具有松柏品性。

薦之嘉賓必受稱讚，山重水阻如何進獻？

命運遭遇往往不一，因果循環奧祕難尋。

只說桃李有果有林，難道丹桔就不成陰？

點評鑑賞

第一篇

讀着張九齡這首歌頌丹橘的詩，很容易想到屈原的《橘頌》。屈原生於南國，橘樹也生於南國，他的那篇《橘頌》一開頭就說：“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。”其託物喻志之意，灼然可見。張九齡也是南方人，而他的謫居地荊州的治所江陵（即楚國的郢都），本來是著名的產橘區。他的這首詩一開頭就說：“江南有丹橘，經冬猶綠林”，其託物喻志之意，尤其明顯。屈原的名句告訴我們：“嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。”可見即使在南國，一到深秋，一般樹木也難免搖落，又哪能經得住嚴冬的摧殘？而丹橘呢，卻“經冬猶綠林”。一個“猶”字，充滿了讚頌之意。

丹橘經冬猶綠，究竟是由於獨得地利呢？還是出乎本性？如果是地利使然，也就不值得讚頌。所以詩人發問道：難道是由於“地氣暖”的緣故嗎？先以反詰語一“縱”，又以肯定語“自有歲寒心”一“收”，跌宕生姿，富有波瀾。“歲寒心”，一般是講松柏的。《論語。子罕》：“歲寒然後知松柏之後凋也。”劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”張九齡特地要讚美丹橘和松柏一樣具有耐寒的節操，是含有深意的。

漢代《古詩》有一篇《橘柚垂華實》，詩中說橘柚“委身玉盤中，歷年冀見食”，表達了作者不爲世用的憤懣。張九齡所說的“可以薦嘉客”，也就是“冀見食”的意思。“經冬猶綠林”，不以歲寒而變節，已值得讚頌；結出累累碩果，只求貢獻於人，更顯出品德的高尚。按說，這樣的嘉樹佳果是應該薦之於嘉賓的，然而卻爲重山深水所阻隔，爲之奈何！讀“奈何阻重深”一句，如聞慨嘆之聲。

丹橘的命運、遭遇，在心中久久縈迴，詩人思緒難平，終於想到了命運問題：“運命惟所遇，循環不可尋。”看來運命的好壞，是由於遭遇的不同，而其中的道理，如周而復始的自然之理一樣，是無法追究的。這兩句詩感情很複雜，看似無可奈何的自遣之詞，又似有難言的隱衷，委婉深沉。最後詩人以反詰語氣收束全詩：“徒言樹桃李，此木豈無陰？”──人家只忙於栽培那些桃樹和李樹，硬是不要橘樹，難道橘樹不能遮陰，沒有用處嗎？在前面，已寫了它有“經冬猶綠林”的美蔭，又有“可以薦嘉客”的佳實，而“所遇”如此，這到底爲什麼？《韓非子。外儲說左下》裏講了一個寓言故事：陽虎對趙簡主說，他曾親手培植一批人才，但他遇到危難時，他們都不幫助他。

因而感嘆道：“虎不善樹人。”趙簡主道：“樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。”

只樹桃李而偏偏排除橘柚，這樣的“君子”，總不能說“慎所樹”吧！

杜甫在《八哀。故右僕射相國張公九齡》一詩中稱讚張九齡“詩罷地有餘，篇終語清省。”後一句，是說他的`詩語言清新而簡練；前一句，是說他的詩意餘象外，給讀者留有馳騁想象和聯想的餘地。讀這首詩我們不就很自然地聯想到當時朝政的昏暗和詩人坎坷的身世嗎！這首詩平淡而渾成，短短的篇章中，時時用發問的句子，具有正反起伏之勢，而詩的語氣卻是溫雅醇厚，憤怒也罷，哀傷也罷，總不着痕跡，不露圭角，達到了爐火純青的地步。

第二篇

“藉物抒懷”、“託物明志”一直是中國詩文中常用的筆法，從《詩經》之比興、屈原藉香草美人以自述以來，詠物詩篇並非以描繪精美爲上乘，而是以 物感於心、心融於物 爲境界，詩人筆下之“物”當可體現其生命，傳達其思想、情感，像本詩就是藉着江南丹橘來抒發感懷。

張九齡是南方人，他觀察到江南丹橘不同於一般樹木入秋即飄零搖落，而是“經冬猶綠林”，用此一“猶”字，可見作者領悟了君子堅貞不變的本心、充滿了讚頌之意。

以橘樹象徵其實淵源有自，屈原的《九章．橘頌》：“受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。”早已歌頌橘樹堅貞的德性，因此詩人以平易清新的問答語句道出：這不僅是江南“地氣暖”，最可貴的是橘樹“自有歲寒心”。此“歲寒心”是極富深意的，正是孔子在《論語．子罕》篇所言：“歲寒然後知松柏之後凋也。”

屈原在〈橘頌〉裏又說：“青黃雜糅，文章爛兮。精色內白，類任道兮。”說橘樹有青色、黃色的果實雜揉，色彩燦爛奪目。而且表皮色澤鮮明，內部果肉潔白，就好像是以道義爲己任的君子。這樣的內外兼美，也就是本詩所謂的“可以薦嘉客”。無奈山川遙阻，如此天地間的“嘉樹”，竟無法讓人欣賞到他的美好！詩意所呈現的對比，實是深深嘆惜懷才不遇的真君子！

繼而往深處想，運命的好壞，是由於際遇的不同，而人生的“遇”或“不遇”如周而復始的自然之理一樣，尋不出一定的原則。君子能做的只是潔己修身、自盡其道，面對世人只曉得種植桃樹、李樹，詩人發出感嘆“此木豈無陰”？感嘆人們不能真正識才、訪賢，只是任情的隨俗而逐，太盲目也太勢利了！

俗世濁流中，衆人所好、爭相追逐者，未必是好；被人冷落、不得不遇者，未必不好；因爲世風日下，道德標準已不復，在無法探尋的運命中，唯有持守一己之清淨地，如詩中所謂的“歲寒心”，堅持“橫而不流”(屈原．橘頌)，成爲濁世中的清流！

杜甫在《八哀．故右僕射相國張公九齡》一詩中稱讚張九齡“詩罷有餘地，篇終語清省。”讀這首詩確實語言清新而簡練，且詩外有廣闊空間讓人聯想。當時的朝政、詩人的遭遇、人生的態度與運命窮通之理……全詩託物言志，婉而多諷，含蓄深沉，可謂平淡而渾成。

第三篇

《感遇十二首》是張九齡遭貶荊州長史後作，這一組詩運用比興手法，表現其堅貞清高的品德，抒發自己遭受排擠的憂思。此篇爲其第七首。這首詩借用屈原《橘頌》的詩意，以丹橘自喻，表現了詩人自己的優美情操、高尚品德及對理想的追求。

詩開頭兩句，詩人就以飽滿的熱情，頌揚橘樹經得起嚴冬考驗，繪製了一幅江南橘林的美麗圖景，形成了一個優美的藝術境界。橘樹是果樹中的上品，又能經得起嚴冬風霜的熬煎，終年常綠，因此詩人以丹橘自喻是有深刻含意的。這是詩人借用橘樹來比喻自己“受命不遷”、“橫而不流”的人格。這裏，詩人不僅寫了橘樹的外形，而在着意表現它堅強不屈的精神，達到了形神的有機結合。同時呈獻在讀者面前的，並非一棵橘樹，而是一片橘林。詩人是在描寫包括他自己在內的“羣像”。這就使得詩的意境更爲深遠開闊，形象更爲高大生動。

三、四兩句，寫橘樹的特點。詩人告訴讀者橘樹的經冬翠綠，並非因爲江南氣候暖和，而是因爲它有着耐寒的本性。在這裏，詩人採用的是問答的形式，問得自然出奇，答得分外有味，把橘樹本身的特性簡明地概括出來。詩人透過“歲寒心”的雙關語，一方面巧妙地指出橘樹的耐寒本性，同時又用以比喻詩人的高尚美德。這是借橘樹的本性寫詩人的心靈之美，既是詩中主人公的自我畫像，也是當時千萬個正直知識分子的品德的寫照。從而使詩的主旨又深化了一層。

下面六句，是敘事，也是抒情。五、六兩句是說：這些甜美的丹橘本可以送到遠方呈獻給尊貴的客人，無奈關山重疊，通道受阻。言下之意，他本可以將賢者推薦給朝廷，可惜道路被阻塞。這兩句妙喻天成，不露痕跡。詩人借用眼前的景物，透過豐富的想象，表現了封建社會一個忠君愛國的知識分子，在遭貶的情況下，仍然不甘沉淪，依舊關心國家前途和命運的可貴品質。七、八兩句是詩人從感慨中得出的判斷：命運的好壞，只是因爲遭遇的不同；而這又如同周而復始的自然規律一樣，其中的道理實在難以捉摸。這是詩人根據自身經歷所發出的感嘆。最後兩句是緊承“運命”兩句而來。詩人大聲疾呼：不要只說種桃李，橘樹難道不能供人乘涼嗎？很清楚，詩人在爲橘樹鳴不平，也是在爲賢者鳴不平。也就是說，賢者能人，不會不如李林甫之流。這兩句是對朝廷聽信讒言、邪正不辨、嚴厲斥責，也是全詩的主旨所在。由於詩人有深刻的洞察力和高度的藝術概括力，因此這兩句議論寫得十分親切自然，深刻有力，大大增加了詩的內涵。這裏運用暗喻來抨擊時弊，能發人深思，給人以很大的啓迪。

從結構上看，這首詩短短五十字，構思精巧，結構嚴密，抒情寫意，迴環起伏。開頭以橘起，最後以橘結，前呼後應，且深化主題。尤其是最後出人意料的設問，震人心絃，增添了詩的藝術魅力。

張九齡詩歌語言生動、比喻貼切，毫無矯揉造作、雕琢晦澀之病。劉熙載在《藝概》中，稱張九齡的詩歌“獨能超出一格，爲李、杜開先”。這一評價是非常恰當的。劉禹錫說九齡“自內職牧始安（今桂林），有瘴癘之嘆；自退相守荊戶，有拘囚之思。託諷禽鳥，寄詞草樹，鬱然與騷人同風。”就是指這類《感遇詩》。