張九齡詩歌中體現的進退思想

張九齡的詩歌更多的便是他的感遇之作，善於借用外界事物來抒發自己仕途中失意的苦悶心情。也

一、隱匿情懷

從魏晉直至初唐時期，陶淵明都是做爲一個高蹈避世的隱士爲人所注目的。如歷代的諸多詩人一般，張九齡對陶淵明的節義情操，也充滿了欽佩，並深刻地受到了他的感染。總體而言，他的詩歌較深沉與灰暗。涉及到歸隱的詩歌多達60多首，主要分佈在入仕初期、被貶洪州和桂州時期。張九齡似乎天生對山水有種不解之情，對幽居生活的嚮往之情，這種情節始終貫穿他終身。翻看《曲江集》給人印象最深的是，從他的詩中，隱隱給人透露着他渴望隱居生活的追求。

他似乎有“久在樊籠裏，復得返自然” 自在快樂的真實感情。不難看出張九齡創作方式和思想都與陶淵明有着諾大的聯繫，當然不排除他本人的天然真性，但他的`詩與陶詩如此的形似，非常明顯的說明了受陶淵明影響的深刻度。

張九齡對人生領悟的具有獨特的鮮明特色，開元四年，他忤相歸家途中，對自己十年的政治道途作了反思，如《商洛山行懷古》記述他最初想借鑑商山四皓的處世原則，認爲這是自古賢明之士的必經之路。但他轉而卻又困惑不已，如今正是太平盛世，本應是幹事業的，可爲何自己的道路卻不能順利走下去?正體現了他對於歸隱和出仕的狐疑態勢，張九齡的這一困惑，觸碰到了古老封建社會的弊端，在由來已久的等級觀念下，朝廷中所謂的“忠臣諫官”，多數時候是在不觸犯管理者與權傾朝野朝臣的權益下，才能真正的褒貶，否則，最後的遭際只能如張九齡《詠史》中所云“輕既長沙傅，重亦邊郡徙”，處罰輕的就像賈誼被貶爲長沙傅，重則發配於邊遠山區，這種等級制度是無人可以逾越的，回顧歷史，一批忠正直言之輩如屈原、賈誼、司馬遷，沒有不遭此厄運。當時張九齡感到，既然躬行直道沒有出路，也得不到賞識，無奈只能做些一味迎合之事，卻又違背自身夙志，那麼只有及時抽身遠離這污濁的官場，便是保正全節的最好出路了。

然而，張九齡短期歸隱後，沒有像陶淵明那樣，甘心守拙。也並沒有遁入他十分信奉的道家。他在過了一段閒散生活後，又念念不忘自己上京考舉，謀取功名的志向。並流露出“逶迤戀軒陛”對官場戀戀不捨之情，如此的矛盾心情。希望皇上能夠辨明是非，對他重新啓用。開元六年，當他得以被重新召回入京任職，他還是義無反顧的奔向曾經倦怠過他的地方，正如詩中《初發道中贈王司馬兼寄諸公》所云：“戀親爲委咽，思德更躊躇。徇義當由此，懷安乃闕如。”他即使已察覺到統治者的驕滿和政治漸趨腐朽的變化，也仍然沒有失去對時代的希望和信心。[1]

伴隨時間的變化與社會閱歷的逐漸豐富，張九齡對人生旅途的思考也越發沉鬱。躬行直道、酬報主上，始終是他的終極理想，然而，“內訟已漸沮，積毀今摧殘。胡爲復惕息，傷鳥畏虛彈”[2]、“庭蕪生白露，歲候感遐心。策蹇慚遠途，巢枝思故林。小人恐致寇，終日如臨深”。[3]這樣不能如履薄冰、膽戰心驚的仕宦路途，迫使他開始需求另一條理想的人生歸宿。開元十五年，被流放洪州之後又轉任荊州，他抱着一種外放爲隱的心境，爲自己尋求人生歸路。這時期，張九齡年逾50，對爲政者而言，一方面正是黃金階段，未來的路充滿希望;另一方面，爲官20載，已看慣官場兇險與黑暗，身心已疲憊。希望迴歸自然，透過歸隱逃脫束縛。如“休閒償有素，豈負南山曲。”(《晨坐齋中偶成詠》)、“罷興還江城，閉關聊自遣”(《臨泛東湖時任洪州》)、“縱觀窮水國，遊思遍人寰。勿復塵埃事，歸來且自閉”。(《登樓望西山》)。所以這時期的矛盾並不是很強烈，掛冠歸隱，伺機而起的人生態度，成爲張九齡的生活方式和心態軌跡。開元二十二年居位宰相，三年後被黜爲荊州長史。如果說早期流放洪州、荊州只是一個歸隱的念頭，詩人心中還是些許希冀的。那麼後期被黜爲荊州長史則是實實在在的隱匿。開元二十七年，張九齡病臥於牀，棲居還鄉的念頭愈發強烈，不久之後，真正辭官回鄉。功成身退，與他一樣的大部分文士之所以命途多舛，主要原因在於他們對於追求理想的堅持。或許隨遇而安、順其自然也許就不會有那麼的煩惱。所以，張九齡晚期辭官歸隱，真正悟出了應該知足常樂。這是從政治頂峯走來的經驗人的感世箴言。

二、出仕感想

縱觀古代的每位士子，都懷着“修身、齊家、治國、平天下”的抱負。大唐三百數年，理應是人才濟濟、文人的才能充分被利用，卻不能完全根除奸佞，把無數有能之士拒於門外。報國無門、救世無路，便成爲這些文人們的惆悵的主旋律。正如前人們一般，張九齡也渴望在政治上作一番大事業，造福百姓，輔助帝業，爲天下人謀福祉。張九齡自幼聰明勤奮，才思敏捷、胸有大志。青年時期的張九齡卻苦於無人賞識，得不到重用。《湞陽峽》雲：“重林間五色，對壁聳千尋。惜此生遐遠，誰知造化心。”[4]寫出了湞陽峽幽深奇特、色彩斑斕的景色，可惜如此美妙景緻卻長在偏遠之地，走不進外人眼球，誰能知道大自然如此安排的用意。藉此感慨自己出生偏遠的嶺南，縱然德性文筆甚美，卻難獲得他人的賞識，張九齡渴望建功立業，匡扶社稷，卻未能有一個良好的平臺，給他施展自身的才能。自古渴望能建功立業的文人不可勝數，孔子的進德修業教義深深影響了後世士子。《和崔黃門寓直夜聽蟬之作》中雲：“思深秋欲近，聲近夜相宜。不是黃金飾，清香徒爾爲。”[5]崔黃門，即崔日用，爲兵部侍郎參知機務，他有聽蟬詩，張九齡特作此詩和之，以蟬比照，來借喻自己的高潔情操，轉而有說蟬雖品格高尚又有何用，怎比得在黃金上作修飾的蟬貴重呢，在向崔黃門傾訴衷腸的同時，並希望能得到他的引薦。

自古懷才不遇者多，懷才而遇者少。張九齡懷才不遇的苦悶心情，在多首詩中可見，《餞濟陰樑明府各探一物得荷葉》中雲：“荷葉生幽渚，芳華信在茲。朝朝空此地，采采欲因誰。”[6]荷葉長得很好，徒然生長在此地，但無人來採摘，他這是寓意自己很有才卻沒能收到賞識，爲荷葉也爲自己感慨。《蘇侍郎紫微庭各賦一物得芍藥》：“孤根若可用，非直愛華滋。”開元元年十二年，因省署內多紫微，故中書省改爲紫微省(庭)，紫微侍郎蘇同紫微黃門平章事，年底，玄宗欽定蘇爲中書侍郎，是知，蘇侍郎即蘇。張九齡首讚了芍藥的實用性，不光花可愛，根更是大有用途，可以用藥。孤根意味着他勢單力薄，張九齡當時任中書省內左拾遺，官職屬下級，借詠芍藥表示自己是有用之才，希望能得到上司的重視和提拔。 張九齡很善於借用各種事物來抒發自己的懷才不遇苦悶心情。《答太常靳博士見贈一絕》：“上苑春先入，中園花盡開。唯餘幽徑草，尚待日光催。”[7]每個人都是雙面性，越是有才之士，內心卻是非常之自卑。雖然職位卑微，天子暫時沒有看見自己是發光體，殊不知“日光定會入幽徑，花香必將溢滿園”。

張九齡早期的政治道途雖是一直不被重用，他的人生追求與高尚的品格，

使他報國之志的目標並沒有放棄，兼濟天下的使命一直鞭撻着他，他堅信，會被賢明聖主賞識與重用的。