種術柳宗元詩詞

種術 柳宗元 唐

守閒事服餌，採朮東山阿。東山幽且阻，疲苶煩經過。

戒徒劚靈根，封植閟天和。違爾澗底石，徹我庭中莎。

土膏滋玄液，松露墜繁柯。南東自成畝，繚繞紛相羅。

晨步佳色媚，夜眠幽氣多。離憂苟可怡，孰能知其他。

爨竹茹芳葉，寧慮瘵與瘥。留連樹蕙辭，婉娩采薇歌。

悟拙甘自足，激清愧同波。單豹且理內，高門復如何。

【註釋】：

(1)術（zhú）：草名，根莖可入藥。

(2)守閒：永州司馬爲閒職，依唐律不得干預政事，故云。服餌，道家服藥養身法。

(3)東山：《清一統志湖南永州府》 “高山在城東隅，亦名東山。”指現在永州市芝山區內之高山，即高山寺之所在地。阿：山中曲處，意指東山下。

(4)幽且阻：昏暗而險要。

(5)疲苶（níe）困極之貌。

(6)戒：同誡。徒：隨從僕人。斸（zhú）：大鋤，此處意爲用鋤頭挖。靈根，靈木之根，這裏指術根。

(7)封植：栽培。閟(bì ) ：關閉，引申爲清靜、幽深。天和，自然祥和之氣。《莊子·知北遊》： “若正若形，一若視，天和將至。”

(8)違：離開。

(9)徹：通 “撤”。撤去。莎，植物名，稱香附子，可入藥。

(10)土膏：指土地肥沃。 液：黑液，指肥水。

(11)柯（kē）：枝葉。

(12)畝：畦田，指所種植的術已成片。

(13)紛：盛貌。羅：如網之互相交錯。羅列，指術生長茂密的樣子。

(14)幽氣：清幽涼爽氣。

(15)離：通罹，遭遇。離憂，蒙受苦難，指作者被貶永州。苟，如果。可怡，令人感到愉快。

(16)孰能：誰還要。

(17)爨(cuàn) ：燒火（作飯）。茹：吃。

(18)寧慮：豈慮。瘵：困 。瘥(cuó)：病。

(19)蕙：香草名。古代習俗，燒蕙草以薰除災邪，故亦名薰草。薰草以產於湖南零陵（今永州）的最爲著名，故又名零陵草。樹蕙辭：指屈原的《離騷》。《離騷》： “餘既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。”

(20)婉娩（wǎn）：柔順貌。采薇歌：指《詩經·小雅》中的《采薇》，是戍邊的士兵所唱的思鄉的歌。

(21)拙：愚笨。悟拙：明白了自己的愚笨。這裏是激憤之詞，與其所作 “八愚詩”之 “愚”同。

(22)激清：即激濁揚清。同波：指在永貞革新後一同遭遇不幸的朋友。

(23)單（shàn）豹：人名。《莊子·達生》： “魯有單豹者巖居而水飲。不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色。不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。豹善養其內而虎食其外。”理內：調養好自己的身體。

(24)高門：指富貴人家。

【譯文】：

貶永州任閒職身無所事，學服藥親採術東山尋徑。

東山林森森，山道無處尋。

攀巖涉澗人疲睏，澗底石畔術青青。

我心喜欣欣，戒徒慎小心。

手撫仙草看不夠，掘出靈根急回行。

我鏟園中草，你離石畔情。

雨露滋潤枝葉綠，澆水施肥細耕耘。

鬱郁連成片，枝枝綠成蔭。

滿園朝暉晨漫步，術下爽氣夜獨醒。

術慰罹難人，無他心自靜。

燃湘竹煮術葉調血理氣，濃瘴癘嚴疫疾不必掛心。

屈子樹蕙辭，術旁踏歌行；

戊卒采薇曲，園內細詠吟。

似醒悟愚拙之人宜自足，獨感愧激濁揚清諸友情。

且學單豹養身事，不慕張毅高門行。

【賞析】：

解讀《種術》一詩，須從最後兩句入手。

“單豹且理內，高門復何如。”典出《莊子? 達生》。說的是魯國有兩個人，一人名叫單豹，一人名叫張毅。單豹因注重調養。七十而有嬰兒色。張毅注重交際，高門大戶 “無不走也。”這便是 “理內”和 “理外”。莊子認爲，二人皆是不善養身者，即不能達生。所以單豹遇餓虎而被老虎吃掉，張毅因奔走勞頓，則 “四十而有內熱之病以死。”

瞭解了上述典故， “單豹且理內”一句似乎就明白了。然而不容讀者忽視的是一個 “且”字，它只能解釋爲“暫且”, “姑且”，而恰好是這個“且”字，透露出柳宗元創作《種術》時的心情。這是一種無可奈何的心情，是一種在重壓之下，迫不得已的淒涼的心境。 “理內”似乎是當時作者的唯一的理性的選擇，儘管莊子有落入虎口的警告在前。

有人或許以爲， “內”即身體，身體出了問題，就是有了病。從長安到永州，北方人多有水土不服的，因水土不服而患病，甚至死亡的也是有的。舜帝南巡死於蒼梧，便是最著名的例子。柳公永州詩文中，也多有談到自己患病的.情況，有時病得還很嚴重。因爲有病，所以採術，種術。這便是 “理內”,這似乎是順理成章的事情。

但是縱觀全詩，作者竟無一字涉及自己的病，唯一與病有聯繫的一句詩是： “爨竹茹芳草，寧慮瘵與瘥？”直譯當是 “燒竹煮術葉吃，哪憂慮瘵與瘥？“瘥”字當病講，但 “瘵”字有兩說，一曰病，二曰困頓。從詩句看， “瘵”、 “瘥”兩字都作病，似柳公不能爲也。故只能解釋爲 “困頓”。那後句的意思 “哪裏憂慮困頓和疾病呢？”從全句詩看，更能明作者此時並非得病，只是憂慮困頓，擔心得病，有了術便可不憂慮了。

用術來治病，這是無可厚非的，但用術來醫困頓，便有些不好理解了。因爲“困頓”是指境遇的艱難窘迫，用藥是解決不了問題的。

答案就在詩的開頭。 “瘵”就是指 “守閒”，就是指的流放永州。從權力政治的頂峯。一下跌入到 “行則若帶纆索，處則若關桎梏”的處境，這怎能不叫 “瘵”呢。從經濟文化的中心，一下竄逐到 “地又荒癘”的永州這怎能不叫 “瘵”呢？ “守閒”說得平淡，而 “瘵”又說得隱晦，難怪古人論《種術》雲： “有故曠之意，雖然末免憤激。”然而這又是不確切的。

從以上的分折中，我們可以看到，寫《種術》一詩時詩人的身體沒有患病的，如果按照《左傳·昭公十九年》杜預注 “小疫曰瘥”，至少詩人尚未患大病。因此 “種術”並非爲了治病，至少主要不是爲了治病。 “理內”也只能理解爲調整自己的思想，以適應 “守閒”這樣一個新環境，因此《種術》詩當爲柳宗元初貶永州的作品。

《種術》一詩，大體可分爲兩個層次。從開頭到 “夜眠幽氣多”，爲第一層次，寫自己採術、種術的經過。由 “離憂苟可怡”到結尾，寫種術後的感受，抒發自己的憤激之情。這樣看來這個作品也無有更深之處。這恐怕是讀柳詩最容易犯的錯誤。

“採術東山阿”的目的是爲了 “事服餌”，柳宗元初到永州，強忍內心的悲哀和傷痛。祈盼透過學習道家的修煉之法，達到內心的平靜。因此採術儘管艱難，種術儘管繁瑣，詩人做來，顯得那麼執着，那麼細心。當所種術 “南東自成畝”時，作者又顯得那樣的舒暢。 “晨步佳色媚，夜眠幽氣多”，好象詩人透過種術，已經深深悟道，遁入仙境。

然而，這一切都是假像，老莊的 “道”並不能使作者得到解脫。 “離憂”的處境，總是不能讓詩人忘卻現實，無論是 “晨步”抑或是 “夜眠”，屈原的《離騷》總是情不自禁的從心底涌出。前輩詩人的遭遇與自己何其相似，前輩詩人思想，不正是自己的思想嗎？因此， “ 留連樹蕙辭”是不能隨便讀過。這是作者內心激烈衝突的表現,作者面對流放的現實，是選擇老莊，逃避現實，還是效法先賢，積極入世兩種選擇的激烈衝突，看來後者是勝利了。當然，前途則更加莫測，這便是柳公！

“采薇歌”是什麼歌呢？王國安先生認爲，是指《詩經·呂南·草蟲》。因爲該詩中有 “未見君子，我心傷悲”之句，故認定爲 “思友之作”，以爲柳公在思念永貞革新時，或殺或貶的各位戰友。筆者認爲不甚妥當。柳宗元被貶永州。雖未服罪，但在表面上安心老莊，一心服餌，故後有 “愧同波”之嘆。因此， “采薇歌”當指《詩經·小雅·采薇》。這是一首戍邊士兵唱的思鄉之歌。既然難以面對諸友，思鄉就成了詩人最大的精神安慰和寄託。這既是人之常情，也是詩人對流邊放遠的一種抗議。當然，忘不了家，便也是不能入道的。也說明學習老莊之道的失敗。這是柳公之所以爲柳公的原因。

“悟拙甘自足”，是對自己 “事服餌”學老莊的現實描寫。 “拙”即是愚。實爲憤極這辭。當爲後來寫作八愚詩的濫觴。從而道出詩人內心對自己企圖靠學老莊逃避現實的不滿。 “激清愧同波”纔是沒有掩飾的內心表白。 “激清”是對激烈的永貞革新遠動的回憶，也是對此時此刻其他戰友在繼續鬥爭的想象。相比之下，自己的採藥、種藥，自己的 “服餌” “理內”，怎不會慚愧而自責呢？

由是看來，作者的 “內”的確出了問題。一方面在遭受嚴重挫折之後，企圖透過學習老莊，學習種藥修煉而逃避現實。（有讀者可能會想，全詩根本沒有提及學習莊子。怎麼能說詩人在學習老莊呢？如果有興趣，不妨去翻一翻王國安先生爲《種術》所作的註釋。十四條註釋，有四條直接引自《莊子》。也有人會問，柳公與佛有緣已成定論，何以還曾學道。這已越出對本詩的閱讀鑑賞。但可確信，這正是《種術》一詩爲柳宗元初到永州時的作品的內證。）另一方面，詩人因爲無法逃避現實，而內心充滿了矛盾和衝突。正是這矛盾衝突，才真正構成作者所必須理的 “內”，這是痛苦的靈魂對出路的苦苦追索。

儘管是這樣，詩人仍不願透過奔走高門而獲得解脫，是詩人的清高和骨氣？還是對現實的清醒認識？我們無法確知。但這氣魄，還是令人欽佩的。柳公後來放棄了這種態度，這自是統治者對詩人的摧殘和迫害造成的。