劉禹錫的任性

中青年時期的劉禹錫是一個務實上進、勇於開拓的人。

文人往往都是任性的，比如王叔文侍讀順宗，在棋枰上燕起鶴落，可謂乾坤一局棋。但王叔文縱負奇才，也沒有完成他的乾坤之局，僅僅八個月不到，他的壯志就在政敵的談笑中，灰飛煙滅了。結局是自己被賜死，他的戰友們“八司馬”被貶職流放。

劉禹錫就在這個“八司馬”之列。同時被貶的還有柳宗元。

宮廷鬥爭殘酷而又複雜多變，正是多變，便給那血腥的殘酷抹上一絲神祕詭異的色彩。讓後人觀看連續劇般去享受那其中的曲折驚險。但對於當時身在其中的人來說，宮廷鬥爭的結果就等於要流血，要人頭落地。公元806年，因爲宮廷鬥爭，詩人劉禹錫開始了他命運中的“桃花劫”。這一年，新即位的皇帝唐憲宗全盤推翻了他前任皇帝的“永貞革新”，並將奉先帝之命參與革新的一些官員革職貶黜。

就這樣，劉禹錫開始了他四處貶黜的流浪生活。貶黜十年，京都一夢。十年後，劉禹錫回到了長安。踏入長安的那一刻，前塵往事忽然涌上心來，令他微微眩暈。朱雀大街旁的里巷小道上，包着青巾的少女輕盈地從他的身邊走過，遺下了花朵的清香，柔軟的吟唱漸細漸遠，把他引到了玄都觀。

玄都觀的桃花開得如此炫人眼目，開得如此恣意自我。這一刻，讓敏感的詩人感動莫名，開口吟道：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀裏桃千樹，盡是劉郎去後栽。”

這首詩讓他重拾被當權者貶黜遠方的廂夢。或許是桃花那不顧別人貶譽而自我盛開的姿態，讓詩人領略到了美麗來自自我的發現、自我的實現。詩人劉禹錫一如既往地歌唱在自己行走的每一條路上，就像桃花把每一朵花開在每一根樹枝：“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。”詩人的樂觀豁達躍然紙上。人生苦短，四時有序，每個人都如那桃花，按照自己的季節開放自己的花朵，那麼這個世界便是一個美麗的世界。

“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨。”一篇千古傳唱的《陋室銘》正是詩人心靈裏桃花開出的芬芳。

或許正是如此執着地唱自己的歌，開自己的花，他直到晚年仍是精華不衰，寫出“莫道桑榆晚，爲霞尚滿天”的豪邁詩句。特別是十四年後再次被皇帝召回長安時，在這個只要少許低頭便可改善自己困頓境地的機會面前，劉禹錫又一次來到玄都觀，看着枯死的桃樹和滿地的野葵燕麥，再一次吟唱道：“百畝中庭半是苔，桃花淨盡菜花開。種花道士歸何處，前度劉郎今又來。”這在今天看來，簡直就是任性。直至臨終，也不放棄自己的信仰，寫下了《子劉子自傳》。

劉禹錫的任性，使得皇帝不高興了，權臣不高興了，他們不願意被諷刺爲菜花，於是劉郎這朵桃花就又被遣送他鄉。

在這個詩人多如星辰的時代，劉禹錫因爲任性，一直固守着自己桃花開放的時序觀，決心在屬於自己的季節裏散發自己的芬芳。正是因爲他任性，才讓他詩名遠揚，一如他的“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”詩中所言，他那首首用心血寫就的詩篇和他那不畏威權的詩人氣節，如朵朵桃花一樣開在了尋常百姓家的庭院，如一隻只美麗的燕子飛進了尋常百姓家的堂前。

拓展：

爲劉禹錫喊冤

現行義務教育課程標準實驗教科書，蘇教版《語文八年級(下冊)》，第十課《陋室銘》是該書第二單元道德修養的最後一課。作爲議論文，作爲道德修養教育，收編《陋室銘》是十分恰當的。只是在講授課文的過程中，始終感到與之配套的蘇教版的教學參考書(2007年12月第6版)及陝西師範大學出版的《資源與學案》中，對該文的中心思想——“不求聞達，安貧樂道”的定性不太恰當。其理由如下：

其一“劉禹錫(772——842)，唐代詩人、哲學家，……唐德宗真元九年(793)擢進士第，授監察御史。唐順宗時，熱心贊助王叔文的政治革新，反對宦官和藩鎮割據勢力。失敗後，被貶爲朗州司馬，以後又任連州、郎州、和州等刺史。後以裴度力薦，任太子賓客，加檢校禮部尚書。……這篇銘文是他在和州刺史上寫的”。(見蘇教版八年級《語文教學參考書》146頁)。作者的青年時期是一位革新派，儘管被貶，但作者經過多年的努力又“任太子賓客，加檢校禮部尚書”，可見作者在州刺史上還是一個積極上進的人。文如其人，作於和州刺史任上的《陋室銘》，其中心思想反映的並不是“不求聞達，安貧樂道”的生活情趣。如果以“不求聞達，安貧樂道”來勉勵、警戒自己，能有後來的復出嗎?“採菊東籬下，悠然見南山”的.人是永遠不會復出的。

其二 “銘，就是記載，在物體上刻字，表示永遠不忘，後來便逐漸發展成爲一種文體。常常在金屬器物或碑石上刻寫文字，用來記敘生平、事業、功德，表示紀念，或是記物寓意，表示勉勵或警戒之意”(見蘇教版《語文教學參考書八年級(下冊)》143頁)。本文取的是記物寓意，表示勉勵或警戒之意。記物寓意，“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”陋室因主人有德才溫馨。以“不高”、“不深”襯托“陋”，以“仙”、“龍”襯托“德”，以“名”、“靈”襯托“馨”。以“仙”、“龍”類比，其志向不言而寓，但絕不是“安貧樂道”。“苔痕上階綠，草色入簾青。”優美的環境勝過諸葛亮所在的臥龍山，反襯出了作者不是平庸之輩，加之“談笑有鴻儒，往來無白丁。”與之商談闊論的人都是博學多識的“鴻儒”，更加體現作者爲人處世水準之高，也從側面反映出了作者是一個做事之人，有爲之人。物以類聚，人以羣分。有識之士聚集到一體能幹些什麼?“可以調素琴，閱金經。”說明作者並沒有閒，正是“我想唱的歌還沒有唱出，我正在調絃弄索”。這是一顆有爲的心，奮鬥的心，寓意作者在暗自努力，這是一種鋒芒內斂的表現。“功蓋三分國，名成八陣圖”的諸葛亮未出山之前，也以“躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯”而自謙，但並沒有停止做事。“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”更暗示了作者還在努力做事，無人打擾，無事打擾，做自己想做的事，明修棧道，暗度陳倉，這兒是做事的好地方。“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”表面上以“諸葛廬”、“子云亭”比陋室，實際上是以諸葛亮、楊雄自比，處於陋室而心繫天下，通篇的暗示就在於此，以至後來他才得以“升任太子賓客，加檢校禮部尚書。”畫龍點睛的是“孔子云：‘何陋之有?’。”孔子“欲居九夷”，其目的是去“傳道”，而不是“居之”，所以當地“陋”對於“傳道”者來說“何陋之有?”作者類比地寫出了自己的志向，他不在乎居所如何是因爲孔子“傳道”是心繫天下，他一心想做事，也是心繫天下，室陋有何關係?高尚的品德與課文開始的“惟吾德馨”遙相呼應，有力的表現了作者的道德修養和遠大抱負——要向諸葛亮、孔子那樣心繫天下，爲國出力，並作陋室銘以勉勵、警戒自己，體現了作者的入世之心、濟世之心、救世之心。

其三 “平生志業匡堯舜，滿腹經綸學釣翁”，這是一種很高的思想境界——鋒芒突顯，這樣做的人不少，但有幾個人敢這樣說?作者有胸懷天下的大志，也有像諸葛亮隱居隆中山那樣修煉自己的意願，更有像孔子那樣安定天下的決心，不怕“陋”，但不能直白，只好借給陋室作銘以寓之。這不是安貧，這是志向的內斂。我國古代政治特點之一就是官場禁忌鋒芒畢露，不管你是做人還是做文，像李白那樣“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的人只能做文人，很難進入官場，更談不上濟世於滄桑之間，救民於水火之中。要想在官場之中實現報國報民的政治理想，要想實現入世之心、濟世之心、救世之心，除了默默無聞的做之外，要想說只能是“寓”。琴棋書畫養心，梅蘭竹菊寄情。誰能直白自己的政治抱負?運用類比手法寄託政治內容，這是我國古代集文學家、政治家於一身的有識之士常用的一種文學表達手法，也是修身養性、明哲保身的一種手法。但其核心仍然是有爲，而不是“安貧樂道”。

其四 青年時期的劉禹錫是一位年輕有爲的有識之士，21歲擢進士第，授監察御史，可謂青年得志，宏圖實現。中年時期的劉禹錫“熱心贊助王叔文的政治革新，反對宦官和藩鎮割據勢力。失敗後，被貶爲朗州司馬”，遭遇挫折但矢志不渝，“以後又任連州、朗州、和州等刺史”。最終還是有大作爲“升任太子賓客、加檢校禮部尚書”。從這一點來看，劉禹錫的大半生還是很成功的，本文作於中年時期，正是作者達則兼濟天下，窮則臥薪嚐膽(而非獨善其身)，磨練意志，以諸葛亮爲榜樣，準備東山再起的時候，表達的思想境界是上進的，立志也是高遠的。劉禹錫晚年的部分作品流露出安於閒適的心境和感嘆“人世滄桑”的消極情緒，但絕不能因爲晚年安於閒適、感嘆“人世滄桑”的消極情緒而否定了作於中年時期的《陋室銘》中所含的胸懷天下的上進思想。作爲思想道德修養的內容，“不求聞達，安貧樂道”的思想是要不得的。“不求聞達，安貧樂道”應該屬於田園詩歌欣賞的範圍。教科書在這一單元編了《陋室銘》這篇文章絕不是因爲有“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”這樣的名句，也不僅僅是因爲本文寫作藝術上的9句81字，篇幅簡短，語言優美，音韻鏗鏘，還巧妙地運用了類比、對偶等修辭手法，具有很強的魅力，更是因爲作者運用類比手法寄託政治上的遠大抱負——向諸葛亮、孔明那樣擁有入世之心、濟世之心、救世之心。這纔是我們應該學習的思想內容。