淺析李白的政治理想及其成因

李白（701年—762年） ，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽爲“詩仙”，與杜甫並稱爲“李杜”，以下是小編爲大家收集的淺析李白的政治理想及其成因，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

李白的政治理想非常複雜，其中關於個人的部分清晰明確，即以成爲輔弼之臣爲主要目標，而關於國家、社會的部分則只有“寰區大定”之類籠統、模糊的表述，缺乏明確、具體的內容。之所以這樣，一方面是由於當時社會錯位的人才標準的影響，另一方面也與李白龐雜的思想體系有關。

在李唐時代的大詩人中，李白無疑是最複雜的，對李白的研究也一直是古代文學研究的熱點。李白畢生熱衷於政治，因而研究政治對李白詩歌創作的影響很有必要，這方面已經有很多學者做過論述。但在這些研究中，人們往往關注於具體政治事件對李白詩歌創作的影響。李白有爲李唐王朝建功立業的強烈願望並終身求仕，雖然遭受過很多打擊和挫折，卻矢志不渝，若無堅定的理想、信念支撐，是不太可能的。那麼，李白的政治理想究竟是什麼？

長期以來，學者們對李白的政治理想做過很多研究並有很多精彩的論述，但已有的研究也多是根據李白作品中的隻言片語，認爲李白的政治理想就是“使寰區大定，海縣清一”（《代壽山答孟少府移文書》，以下簡稱爲《代》）、“濟蒼生”（《梁園吟》）。但如果綜合分析李白的有關作品，並結合李白一生所爲，則會發現，李白的政治理想可能要複雜得多。簡而言之，李白可能並沒有形成一個明確、具體的政治理想，他的政治理想可能只是一種模糊的概念。本文力圖在揭示李白政治理想本質的基礎上，探討這種政治理想的成因，從而進一步理解李白人生的悲劇性與文學創作的成功之間的巨大反差。由於李白是中國古代悲劇性文人的一個典型代表，因此本研究也期望能對其他悲劇性文人的研究有一定的參考與借鑑意義。

一、李白的政治理想

所謂理想，是指人生的奮鬥目標，是人們對未來的一種想象。對未來政治生活的美好想象即爲政治理想，一般而言，政治理想當包括兩個方面：個人理想，即期待自己在政治上的作爲；社會理想，即嚮往的理想社會或治國方略。

（一）個人理想

李白在很多詩文中都表達了個人的政治理想，如“東山高臥時起來，欲濟蒼生應未晚”（《梁園吟》）①、“餘亦草間人，頗懷拯物情”（《五古·讀諸葛武侯傳書》）、“平明空嘯吒，思欲解世紛”（《贈何七判官昌浩》）、“長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海”（《行路難三首其一》）。不難發現，李白對出仕有着極爲強烈的願望。可以說，進仕是李白政治

理想的重要內容。李白在《代》中更是毫不掩飾地說出了自己的具體目標：“願爲輔弼”。吾與爾達則兼濟天下，窮則獨善其身。申管仲之談，謀帝王之術，奮其智能，願爲輔弼，使寰區大定，海縣清一。可見，李白期待的不是一般意義的進仕，他要做的是輔弼之臣——宰相一類的重臣。這一點已是很多學者的共識。如陳貽焮認爲：“（李白）最大最主要、爲他長期所追求而始終不渝的（目標）則只有一個——想做宰相。”餘恕誠認爲李白嚮往着“由布衣躍升爲帝王之師”。

（二）社會理想

與“願爲輔弼”這樣清晰明確的個人理想相比，李白的社會理想則顯得複雜、隱晦得多，我們需要對其作品進行深入分析纔能有所收穫。

1.理想社會

我們首先分析李白嚮往的理想社會。同樣是在《代》中，李白也描述了自己理想中的社會，他以“寰區大定，海縣清一”來概括。這種描述與儒家類似，因此很多學者認爲李白追求儒家理想的社會，即天下大同，施行王道仁政。如葛景春認爲李白的政治理想和杜甫類似，就是“致吾君於堯舜”與“再復魯道”。“魯道”指的正是儒家理念中的理想社會。然而，“寰區大定，海縣清一”畢竟只是一種天下太平的籠統概念，在未發現更明確表述之前，武斷地將其等同於儒家的理想社會，未免顯得草率。

李白在另一篇作品《明堂賦》裏讚美唐玄宗努力尋找治理天下之至道，要實現“幾華婿之故鄉”的理想。“華胥國”出自道家典籍《列子·黃帝》篇，其特點是“自然而已”。華胥國與老子的“小國寡民”是有區別的，它是道家所推崇的另一種“天下大治”的社會。然而，若根據“華胥國”認定李白推崇道家的理想社會，則會面臨很尷尬的局面。比如道家經典中的“華胥國”平等自然，否定君權（“其國無帥長”），這顯然與李白多處表現出的忠君思想（如“霜凋逐臣發，日憶明光宮”（《魯中送二從弟赴舉之西京》）相矛盾。因此簡單地認爲李白追求的是道家理念中的理想社會同樣顯得草率。

事實上，李白關於理想社會的表述，不管是“寰區大定，海縣清一”還是“幾華胥之故鄉”，並沒有什麼本質的區別，都是一種籠統概念上的太平盛世。李白對此概念並無進一步的描述或詮釋。因此，李白的.理想社會是模糊不清的。

2.治國方略

李白所期待的治國方略通常認爲更傾向於儒家的治國理念。這是因爲在《代》文中，李白表現出“達則兼濟天下”的濟世思想（類似的表述很多，如《梁園吟》雲：“東山高臥時起來，欲濟蒼生應未晚。”），這與儒家思想所倡導的積極入世的精神相符；同時，爲“使寰區大定，海縣清一”，李白期望能“奮其智能”，這無疑符合儒家積極作爲的行事原則。但事實上李白作品中積極進取的態度並不能作爲其儒家治國理念的依據。對此，徐中玉在爲《李白思想研究》所作的序文中有專門論述，他認爲一個人即使是大字不識的文盲，其人生態度也是“處於積極進取與消沉止足兩者之間的若干狀態之中”。我們還應該注意到，儒家治國的精髓在於施行仁政、王道，李白所推崇的卻是王霸之術，“申管仲之談，謀帝王之術”，這與儒家思想是格格不入的，儒家對管仲的“術”是很不以爲然的（《孟子·公孫丑下》中孟子就有“管仲，曾西之所不爲也，而子爲我願之乎？”的表述）。因此李白不太可能完全認可儒家的治國理念。而在《明堂賦》裏，李白一面以“元元澹然，不知所在”讚許自然無爲，另一面又大肆頌揚唐玄宗勵精圖治的作爲，如“乃目極於天，耳下於泉，飛聰馳明，無所不察。考鬼神之奧，推陰陽之荒”、“下明詔，班舊章，振窮乏，散敖倉”，“建翠華兮萋萋，鳴玉鑾之鉠鉠”。可見，李白並不認可道家自然無爲的治國理念。事實上，李白嚮往的治國方略並不符合任何一家一派的主張，只是一個模糊不清的概念，李白在詩文作品中也未對其進行明確表述。

綜上所述，李白的政治理想具有很鮮明的特色：一方面，李白有很明確的個人理想，即成爲輔弼之臣。另一方面，李白的社會理想顯得複雜且模糊，表述籠統，缺乏具體、明確的內容。

二、李白政治理想的成因

影響李白政治理想形成的因素很多，主要有以下方面。

（一）錯位的人才標準

錯位的人才標準是導致李白的強烈求仕願望和過高政治自許的重要因素。李白的文學才華備受稱讚，比如杜甫就評價李白“李侯有佳句，往往似陰鏗”（《與李十二白同尋範十隱居》）②、“敏捷詩千首，飄然思不羣”（《不見》）、“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”（《寄李十二白二十韻》）。李白對自己的文采也頗自負，《冬日於龍門送從弟京兆參軍令問之淮南覲省序》就記載了別人問他“兄心肝五藏皆錦繡耶？不然，何開口成文，揮翰霞散？”時他很開心地“撫掌大笑，揚眉當之”。但中國古代文人普遍要面對一個很奇怪的人才標準，他們的遇與不遇不以文學上的成就，反而根據政治上的窮通爲標準，文人的價值實際上是錯位了，他們可以透過文學之才獲得政治上的待遇。盛唐時期，帝王喜好詩文，明經地位下落，科舉時有關儒家經典的考試可以詩代替，謂之“贖帖”，文人以詩取仕屢見不鮮。在這種情況下，李白這種“開口成文，揮翰霞散”的天才自然對政治生活充滿期待。將文學才華等同於政治才能不只是李白一個人的誤解，可能是整個時代文人的普遍觀點，如李陽冰也透過“朝列賦謫仙之歌，凡數百首，多言公之不得意”（《草堂集序》③）來表達對李白政治上失意的惋惜與遺憾。可以說，這種錯位的人才標準爲李白的積極入仕提供了動力。

（二）錯綜複雜的思想體系

李白思想的複雜性可能是其社會理想形成的重要因素。李白受儒、道、縱橫等諸家思想影響，這些思想相互交織，相互影響，共同構成了李白社會理想的思想來源。

李白受儒家思想影響較大，但他對儒生卻很不屑，他在《嘲魯叟》中直接以“魯叟談五經，白髮死章句”諷刺魯叟只知章句之學。李白的言行也不符合儒家儀規，後世儒家學者對他多不認可，如宋人趙次元認爲李白的之詩“多在風月草木之間，神仙虛無之說”，無助於“教化”。（《杜工部草堂記》）羅大經也認爲李白“不過豪俠使氣，狂醉於花月間耳”，對社稷蒼生，“曾不親其心膂”。［大儒蘇轍更是直接批評李白“不知義理之所在”：

李白詩類其爲人，駿發豪放，華而不實，好事喜名，不知義理之所在也。語用兵，則先登陷陣，不以爲難；語遊俠，則白晝殺人，不以爲非。此豈其能也哉？白始以詩酒奉事明皇，遇讒而去，所至不改其舊。永王璘將據江淮，白起而從之不疑，遂以放死。

在蘇轍看來，李白根本就不是儒家信徒，在人格上存在嚴重的缺陷，其行爲更與儒家相悖。由此可見，儒家絕非李白的主導思想。

道家對李白的影響也很大，集中表現在山林之隱上，但“我們只要回顧李白的一生，就會發現他在不同階段是出於不同的理由而選擇遁隱山林”，這與道家所追求的清靜無爲是大不相同的，而其一生執著於仕途、追求有爲的做法更與道家的思想相悖。所以，從李白的現實動機和生活實踐來看，他也不是一個道家思想的實踐者。

很多學者還認爲主導李白的思想是道教或者說是仙家思想，如“李白的嚮往山林，與其說是崇慕道家的自然境界，不如說是嚮往仙家的自由和長生”。然而，從李白《代》文來看，李白其實是不滿足於這種求仙問道的生活：“安能餐君紫霞，蔭君青松，乘君鸞鶴，駕君虯龍，一朝飛騰，爲方丈、蓬萊之人耳，此方未可也。”由此可見，仙道不過是李白落魄無助時的一種寄託，不是可以指導其社會實踐的思想。

也有不少學者認爲李白的主導思想是縱橫家。縱橫家形成於諸侯紛爭、戰亂頻仍的戰國時期，後世所謂“縱橫術”，不外乎稱雄圖霸的權謀韜略，其方法是在爭戰不已的羣雄中馳說逞辯，擇主而從。李白有很多關於縱橫思想的宣示，如“洛陽蘇季子，劍戟森詞鋒。六印雖未佩，軒車若飛龍”（《魏郡別蘇明府因北遊》）。除此以外，李白還有類似於縱橫家的遊說行爲，如其所作的《與韓荊州書》，行文誇張，對韓朝宗極盡恭維。在說到自己時，也毫不謙虛，自比平原君門下的毛遂，“日試萬言，倚馬可待”。這和縱橫家遊說羣雄的方式幾乎同出一轍。

儘管如此，李白卻很難稱爲縱橫思想的踐行者。縱橫之學以經世治時的王霸之道爲主要內容，縱橫家也以輔佐帝王成就宏圖大業爲主要目標。李白對文學侍臣司馬相如頗爲欽慕，“餘小時，大人令誦《子虛賦》，私心慕之”（《秋於敬亭送從侄專遊廬山序》）、“十五觀奇書，作賦凌相如”（《贈張相鎬》）。待詔翰林時，李白無任何政治上的建樹，做的只是“文學侍臣”的事，李白也欣然接受文學侍臣的身份，自雲在翰林時“既潤色於鴻業，亦間草於王言。雍容揄揚，特見褒賞”（《代宋中丞自薦表》），同時還很得意地表示：“王公大人借顏色，金章紫緩來相趨。”（《駕去溫泉宮後贈楊山人》）可見，李白更看重的可能是縱橫家飛黃騰達後的榮耀，而非成就宏圖大業的作爲，意在其“位”而非其“爲”。因此，縱橫也不是李白的主導思想。

擴展資料：

公元758年，一名57歲的男子從潯陽出發，懷着萬分不甘又無奈的心情前往夜郎。這名男子被後人譽爲詩仙，他就是唐代著名的詩人李白，字太白，號青蓮居士。

那一年，李白病體初愈。因爲此前他參加永王東巡，在公元757年被判流放夜郎。李白究竟到沒到過夜郎(今貴州轄內)，至今仍有爭議，但有一點可以肯定，流放夜郎意味着，詩人李白的仕途從此打上句號。公元762年，也就是1253年前的12月，官場失意的一代詩仙在安徽當塗縣去世，終年61歲。據說《臨終歌》就是他在病榻上所寫。

《論語子張》載：子夏曰：仕而優則學，學而優則仕。滿腹經綸的李白也希望走上仕途，卻又從未參加過科舉。直到他將近不惑之年時，才透過公舉被召入翰林院，因不能見容於權貴，兩入翰林卻都沒呆多久，便棄官離京，最終卻又捲入永王與唐肅宗的帝位之爭中。

時至今日，對於李白這位偉大的詩人，包括其身世和籍貫在內，仍有諸多的謎底待解，國人對李白的研究也從未停止。日前，第十七屆中國李白研究會年會暨李白國際學術研討會召開，工人出版社也出版了《李白家世及生平探祕》一書。記者採訪了相關研究人員，爲讀者講述一代詩仙李白在從政路上到底遭遇了什麼。

位於安徽省馬鞍山市當塗縣的李白墓

詩仙李白的坎坷仕途在安徽省當塗縣太白鎮青山西麓的太白行政村谷家自然村西，有一處遠近聞名的旅遊景點：李白墓園。園內有牌坊、太白碑林、眺青閣、太白祠，李白墓、青蓮書院、十詠亭、盆景園等景點，年接待遊客30萬人。2006年5月25日，李白墓作爲唐代古墓葬，被國務院批准列入第六批全國重點文物保護單位名單。

然而，李白在公元762年去世時，其墓地位於龍山，小的讓人覺得寒酸。以至於詩人項斯(字子遷，晚唐著名詩人)路過當塗時寫下了這樣的詩：夜郎歸未老，醉死此江邊。葬缺官家禮，詩殘樂府篇。遊魂應到蜀，小碣豈旌賢？身沒猶何罪，遺墳野火燃。55年後，李白之墓才移到龍山對面的大青山。晚唐詩人範傳正說：(李白)舊墳高三尺，日益摧圮。力且不及，知如之何？

李白老年的落魄，恰與其仕途不順、在帝位之爭中站錯隊而被髮配夜郎有關。工人出版社新近出版了《李白家世及生平探祕》一書，作者楊採華先生介紹說，李白髮配夜郎被赦免後，投奔其在當塗任縣令的族叔李陽冰。當時連年天災兵禍，百姓生活困苦，縣令李冰陽也無法援助李白一家五六口人。但是詩人多薄命，就中淪落不過君。這是另一個偉大的詩人白居易對李白悲慘命運的嘆息！

籍貫不明斷了科考路

後人熟知的李白，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被譽爲詩仙，與杜甫並稱爲李杜。李白其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友，是浪漫、瀟灑、不羈的代表。

李白24歲時，他便離開故鄉(四川江油)而踏上遠遊的征途，稱做仗劍去國，辭親遠遊。雲遊期間，李白結識了孟浩然等友人，留下了不少令人叫絕的詩作。但是，令人費解的是，才華橫溢的李白從未參加科舉考試。是李白怕自己考不上？還是李白不想走上仕途？

楊採華是漢詩學會理事，著有《屈原及其辭賦新解》等書，《李白家世及生平探祕》是其新著。對於李白爲何沒有透過科舉走上仕途，楊採華的研究結果是：李白的黑戶身份斷了他的科考之路。

對於李白的出生地，有人認爲是西域碎葉城(位於今天的吉爾吉斯斯坦)，也有人說在唐劍南道綿州(巴西郡)昌隆(後避玄宗諱改爲昌明)，其家世、家族皆不詳。楊採華舉例說，李白在《贈張相鎬》中說：本家(家本)隴西人，先爲漢邊將。在《上安州裴長史書》中說：白本家金陵，世爲右姓，遭沮渠蒙遜之亂奔流鹹秦，因官寓家。《新唐書》說李白是山東人。範傳正卻在李白碑碣上說：公名白，字太白，其先隴西成紀人，絕嗣之家，難求牒譜。

李白的籍貫不能確定，又無牒譜資料可查，他家潛居廣漢不能冒籍也不能附籍。楊採華表示：用今天的話說，李白一家人是黑戶口。在開元、天寶年間，沒有戶籍的人是不能參與科考、不能從軍的。唐玄宗曾頒佈《禁客許附貫敕》說：諸州貢舉，皆於本貫籍分明者，然後依列，不得於所附貫便求申送。如有此色(這類問題)，所由州縣，即便催科，不得遞相容許。這道皇帝詔書既杜絕了地方上許多附籍貫的考生，還扼斷了地方官員徇私枉法之道。可這詔書也有不足之處，它將李白這樣有才華而沒有籍貫或籍貫不明的有志青年拒之科考大門之外。於是，李白縱有生花之筆，經天緯地之才，也不能進入科考大門博取功名。

歷經曲折才經舉薦入仕

從24歲開始四處遊歷，到被召進翰林院，李白經過了十多年。其間，李白有過一段婚姻，他與原宰相許圉師之孫女結婚，並居於許家。用現在的話來說，這段婚姻是門不當、戶不對。不過，有研究稱李白其實是李唐宗室子弟，是大有身份之人。

從相關典章制度看，盛唐青年人進入仕途的途徑：一是科考，一是從軍，一是舉薦，一是買官。在這幾條途徑中，科考與參軍都要嚴格以戶籍檔案爲依據，否則，沒戲！楊採華介紹說，唐代科考取士制度並不完善。於是，朝廷又採用了舉薦入仕的途徑，州郡太守(刺史)有權舉薦孝廉及山林隱逸奇才，負責將這些人選送爲王朝效力。李白在《上安州裴長史書》中自敘說，昔年，我與東嚴子隱於岷山之陽長達數年之久，不曾來往過城市之中，我們遠居在大山深處豢養飛禽數以千百，這些鳥兒與我們朝夕相處，時常飛到手上啄粟。廣漢太守聞之驚異，他來山中考察後稱讚我們慈善惠及禽獸，頌德於朝野並舉薦我們進入仕途，可我們倆卻置之不理。李白陳述的這件事，大約發生於開元初年，他被舉薦的同時也拒絕了舉薦。

李白的心態終歸是發生了變化，爲了走上仕途，他也開始結交權貴。李白進長安後結識了衛尉張卿，並透過他向玉真公主獻了詩。李白在長安還結識了賀知章，賀知章頗爲欣賞《蜀道難》和《烏棲曲》。李白瑰麗的詩歌和瀟灑出塵的風采令賀知章驚異萬分，竟說：你是不是太白金星下凡到了人間？

對於李白入仕的時間，有一說是天寶元年(公元742年)，楊採華認爲是在公元733年。楊採華介紹說，開元二十一年(733年)秋，在元丹丘、玉真公主、賀知章等人的幫助下，李白第一次進翰林院成爲翰林供奉，這與魏顥所謂白久居峨嵋，與元丹丘因持盈公主達，白亦因之入翰林，名動京師之說較爲一致。此外，杜甫有首《飲中八仙歌》，詩中說：李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。這首詩寫於開元二十三年(735年)，可見李白在此之前已入翰林。

《上陽臺帖》爲李白書自詠四言詩，也是其唯一傳世的書法真跡，現存故宮博物院。詩爲：山高水長，物象千萬，非有老筆，清壯可窮。落款：十八日上陽臺，太白。

兩入翰林均未久待

第一次進入翰林院僅過去一年多，李白便出走了。楊採華說，在長安結識賀知章等飲中八仙。這個名稱是杜甫取的，他寫有一首《飲中八仙歌》，用詩的形式給這8個人畫了8幅漫畫。多年後，李白追憶這段浪漫的宮廷生活時，在《流夜郎贈辛判官》詩中說：昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風流肯落他人後這時的李白是多麼瀟灑倜儻。

從開元二十二年(734年)秋，李白負氣出走翰林院。到天寶二年(743年)再入翰林院，李白整整10年沒有進入長安，所謂十年罷西笑及一去已十年，今來複盈旬便是證據。

不過，李白在翰林院並未久待。李白一開始頗得玄宗信任，他在《贈從弟南平太守之遙二首》也透露說：承恩初入銀臺門，著書獨在金鑾殿。龍駒雕鐙白玉鞍，象牀綺席黃金盤。當時笑我微賤者，卻來請謁爲交歡。玄宗於宮中行樂，李白奉詔作《官中行樂詞》，賜宮錦袍。後來李白對御用文人的生活日漸厭倦，開始縱酒以自昏穢。嘗奉詔醉中起草詔書，引足令高力士脫靴，宮中人恨之，讒謗於玄宗，玄宗疏之。

楊採華舉例說，對於李白在翰林院的這段日子，晚唐詩人皮日休說得更明白：吾愛李太白，身是酒星魂。口吐天上文，跡作人間客召見承明廬，天子親賜食。醉曾吐御牀，傲幾觸天澤。(《李翰林白》)

李白最終在天寶初年從翰林院被放逐歸山的原因有兩種說法。一種說法認爲：李白醉草詩文時讓楊貴妃捧硯，太監高力士脫靴，因而引發報復。不過，楊採華認爲，李白實際上是得罪了當時的右相李林甫。

《資治通鑑唐紀》稱：李林甫爲相，凡才望功業出己右及爲上所厚，勢位將逼己者，必計去之。尤忌文學之士，或陽與之善，啖以甘言而陰陷之。世謂李林甫：口有蜜，腹有劍天寶初年，李林甫屢興大獄，設計陷害丞相張九齡、左丞相李適之，並先後羅織了京兆尹韓朝宗案、長安令柳升案等等，波及數千人。爲了防止刺客奪命，李林甫夜夜身着女人裝，扮成婦女。李白曾作《雪讒詩贈友人》：彼婦人之猖狂，不如雀之強強。彼婦人之淫昏，不如鶉之奔奔此詩中的婦人並非指楊貴妃，實則指經常男扮女裝的李林甫。李白在《答高山人兼呈權顧二侯》中稱謬揮紫泥詔，獻納青雲際。讒惑英主心，恩疏佞臣計。彷徨庭闕下，嘆惜光陰逝。未作仲宣詩，先流賈生涕。佞臣，只能是奸臣李林甫。

天寶五年(746年)初春，李白寫了《送裴十八圖南歸嵩山》後不久，自己也被放逐歸山，離開了翰林院。

陷帝位之爭被流放

李白最終陷入落魄，要從安史之亂說起。公元755年，安史之亂爆發時，李白避居廬山。這場唐朝的內亂原本沒李白什麼事兒，但怪就怪他的名氣太大了。唐玄宗在馬嵬坡遭到兵變，被逼無奈殺了楊國忠與楊貴妃。此後，唐玄宗與太子李亨分道揚鑣。玄宗入蜀，李亨則在靈武自即帝位，是爲唐肅宗，遙尊玄宗爲太上皇。

要說這李亨登基也不合法，但玄宗先遭安祿山叛亂，又在馬嵬坡被逼殺掉貴妃，已經是心灰意冷，對自己突然被太子尊爲太上皇，也就沒說啥。但他的兒子可就不這麼想了。玄宗第十六子永王李璘打着靖難的旗號，招兵買馬，揮師東下，其實是趁機擴大地盤，想借亂世當皇帝。

楊採華分析說，唐玄宗在奔西蜀途中發了詔書，下放軍國大權至諸親王及地方軍政一把手，讓其招兵買馬、擴充軍隊平息叛軍。太子李亨卻不聽玄宗詔令，擁兵隴西，僭登帝位搶班奪權。而永王李璘出師東巡之時，得知李白隱居廬山，遂數次下達聘書，李白幾經猶豫，終於決定下山入其幕府。在永王東巡時，李白寫下《永王東巡歌》十一首。永王不久即敗北，李白也因之被捕入獄。

李白被下獄後，在一首詩中說空名適自誤，迫脅上樓船，意指自己是被永王脅迫的。楊採華認爲，李白從軍永王說不上是內心的妥協，這是他順着中丞宋若思、右相崔渙兩位大臣給他搭的梯子走下臺階的舉措。這首詩作於李白服刑中，他只能按着宋、崔兩人的啓發繼續把假話說下去。否則，新的牢獄之災又將等待着他。李白在《致賈少公書》說：王命崇重，大總元戎。辟書三至，人輕禮重。由此可見，李白從軍永王時，很享受三顧茅廬的待遇，並不存在脅迫一說。

永王敗北後，右相崔渙宣慰江南，收羅人才。李白上詩求救，駐紮在潯陽的中丞宋若思把李白從監牢中解救出來，並讓他參加了幕府。崔渙爲永王事件牽連的人開脫罪名，卻得罪了同僚和下屬，被罷去右相之職，並貶爲太守。接替崔渙辦理永王事件的官員李峘，將已結案件推翻重審，並重新拘捕釋放人員。宋若思讓李白先藏起來，不久，藏在潛山縣司空原舊居的李白被逮捕，後被判流放夜郎。

李白晚年被判流放夜郎，但李白是否到過夜郎至今仍存爭議。圖爲如今貴州省桐梓縣的夜郎壩(圖片爲黃光榮提供)。

是否到過夜郎爭議不斷

貴高原東北部莽莽蒼蒼綿延千里的大婁山脈中段，有一個縣城叫桐梓。在春秋戰國時期，桐梓即屬於古夜郎國鱉國範疇，秦漢時期屬於先後設定的夜郎郡領域，史學界把桐梓稱爲唐宋夜郎。桐梓有個夜郎壩，四圍皆山，其峯其巒，錯落連環，是個海拔600多米的山間盆地，目前是夜郎鎮鎮政府所在地。

李白是否到過夜郎？學界至今仍有爭議。有人認爲李白在流放途中就接到赦免的詔書，有人則認爲李白曾在夜郎居住過3年。貴州當地研究李白的學者黃光榮對記者說，桐梓留存有不少和李白有關的地點，如太白詩碑、太白碑亭、百碑臺、太白書院、太白望月臺、謫仙橋等。

李白中途遇赦得返，並未到過夜郎的觀點，最早見於北宋人曾鞏所寫的《李白集三十卷序》。曾鞏根據李白的詩、書、自敘分析李白遭流放後，上峽江，至巫山，以赦得釋，並未到達夜郎。主張李白未至夜郎的一個主要依據是李白本人有《流夜郎半道承恩放還》一詩。

黃光榮認爲，李白確實到過夜郎。僅清王琦編注的《李白全集》收集的李白詩，就有32首是關於夜郎的，如三載夜郎還，於茲鍊金骨、傳聞赦書至，卻放夜郎回、萬里南遷夜郎國，三年歸及長風沙、我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西等。

公元759年，李白被赦免之時，已經58歲。兩年之後，季廣琛出任宣州刺史，他與李白曾同爲永王幕僚。在官軍收復宣州的鼓舞下，已經60歲的李白不顧年事已高，決定再次投軍掃除東南之亂。他來往於金陵、宣州間，有《餞李副使藏用移軍廣陵序》、《宣城送劉副使入秦》詩。李白欲投李光弼軍未果，寫有《聞李太尉大舉秦兵百萬出征東南，懦夫請纓，冀申一割之用，半道病還，留別金陵崔侍御》。此次投軍未果，既可說是懷揣報國之志的浪漫主義詩人李白的最後一次自我請纓，也可說是李白從政之路的最後一次嘗試。隨後，李白即返回當塗縣其族叔李陽冰處，並於第二年卒，葬今安徽省馬鞍山市當塗縣龍山，後移墓地於青山。