中秋手抄報素材資料

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中秋手抄報

國內中秋送禮習俗

秋收之際的中秋節，正是加強親族聯繫、增進感情的好時機，是一年當中僅次於年節的饋贈大節。中秋節日饋贈，稱爲“賀節”、“送節”、“追節”，也稱“送節禮”，陝西醴泉稱“送秋節”。往往在節前數日甚至月初就開始趕辦節禮，相互饋送，路上行人往來如梭。直到今天，中秋節前送節禮的習俗依然盛行，幾乎等同於年前送禮賀節。一般送禮要趕在節前，但也有在節後送的，如在甘肅洮州，中秋節後第二天以餅果饋送親戚。

作爲團圓象徵的月餅和時鮮的瓜果都是饋贈佳品。其他節物各地多有不同，如在廣東東安要送糖飴;在湖南藍山，親友間多饋贈鴨;在江蘇六合，家家以菱藕、蹲鴟、糖餅相饋贈;在四川江津，中秋前一日互相饋贈餈餅，取意其圓;福建同安分節前一二日，親友間互送月餅、番薯、芋魁，中秋時以此祀先和祭神;在臺灣嘉義，節前人們互送月餅、文旦、麻餈，等等。

中秋送禮習俗頗多，如在江蘇地區，必要送禮的有學徒向師父送禮，分家的兒子給父母送禮，女婿要給岳家送禮，書塾學生要給教書先生送過節錢。其中，最重要的還是親戚之間互贈節禮。

母家給女兒家送禮，較爲普遍的中秋送禮習俗。在河南新安，母家攜棗糕(用面疊作數層，下大上小，內夾棗)、月餅、梨、柿、石榴等看視女兒，稱爲“送糕”。在山東泰安也有八月十五看閨女的習俗，節前家家戶戶買上月餅、鯉魚之類的禮物，挑擔、騎驢、坐車，去看望自家已出嫁的閨女。

對於新嫁女，母家送禮更爲隆重。在浙江烏青，有新嫁女的人家要以盤或箱盛月餅，送至女兒家，叫做“致秋節”。浙江雙林的新婦之母家必備果品、粉圓(意爲團圓)相送。在江蘇高郵，孃家給新出嫁的女兒送節禮，但不留餐。在福建福鼎，父母給已出嫁的女兒送中秋節禮，第一次送節稱“送頭年”，禮品要豐厚，以中秋粿、月餅爲主，再加酒、雞、鴨。其中，中秋粿又有白粿(米漿加鹽蒸熟)、糖粿(米漿加紅糖蒸成)、肉粿(米漿加鹽、肥豬肉、蔥頭油、蔥葉等蒸熟)、芋蛋粿(也稱檳榔芋粿)等各種，粿圓味美，象徵團圓。女兒收下中秋粿和月餅，其它禮品一般退回，再添上幾種禮品爲壓禮。收下的中秋粿，切成一塊塊，分給鄰居和親戚、朋友，叫做“分頭年粿”。

有些地方會有要給外孫、外甥送禮的中秋送禮習俗。在福建藤山，凡爲外祖父母者，必以中秋餅，附以鯉魚餅送給外甥孫。在江蘇高郵，外婆要在中秋這天送給外孫扎制“寶塔”，直到外孫十歲爲止。在福建福鼎，當舅舅的每年中秋節都要送給外甥中秋餅和柚子，有幾個外甥就要送幾份，直送到外甥16歲爲止。

當然，也有女婿要給丈人家送禮的中秋送禮習俗。如在浙江溫州，女婿送丈人的禮品，一般是一對鴨子加魚、肉、豆糕。回盤用三錦、粉幹、雪梨。有外孫的，必須加大月餅和“賞月食”。在浙江樂清，中秋這天女婿、外甥、乾兒需向岳父母、舅父母、幹父母饋贈禮物，俗稱“望八月十五”或“望中秋節”，禮物有粉幹、魚、肉等。女婿望第一個中秋要有鴨、魚、肉等六樣禮物，其餘禮物則以月餅爲主，其次是芋艿和茶食包等。送時還帶着絲竹伴奏，饒有情趣。

其他饋贈禮節，如在福建福鼎，當年有父母或長輩過世的人家，過中秋節時不能蒸中秋粿，要由出嫁的女兒或親戚給家中送來中秋粿和月餅，稱爲“送孝”。在江蘇高郵，此日求婚者多帶着雄雞、鵝、藕、月餅去女家“追節”。這些都是一些很有風情的中秋送禮習俗。

國外中秋送禮習俗

中國的文化源遠流長，幾千年的風俗流傳在歲月中流轉，影響周邊的許多國家，中秋節不單單是華人的節日，受中華文化的影響，中秋節也是日本、韓國的傳統節日，同時也形成了很多中秋送禮習俗。

日本的傳統中秋節叫芋明月，也叫慄明月，但現代日本人已經不過中秋節了。那天人們可以不工作，在家裏呆着喝啤酒，不看月亮，看電視節目。由於傳統文化的衰退，年輕人都不知道節日的來源和意義，不管你是什麼節日，只知道那天不用上班。

不同的是，中秋節在韓國被稱爲"秋夕"，是民間僅次於春節的盛大節日，有兩天的法定假期，加上週末的時間，就成爲含金量不低的"黃金週"了。人們也在假期表上把"秋夕"的英文寫成爲ThanksgivingDay，意爲韓國的感恩節，很多人都有互相饋贈禮物的中秋送禮習俗。在韓國，最受歡迎的中秋節禮物是親手製作的米糕，據說米糕裏還含有誠心、愛心和孝心的含義，最能表達中秋一家團圓的氣氛。

在一些沒有中秋節的國度，他們對於送禮的態度是很自然的。當然也沒有那麼多講究的中秋送禮習俗。如德國人過聖誕節不興送厚禮，一瓶香水、一條領帶、一張賀卡、甚至自制的蛋糕、果醬都是送給親朋好友的最好禮物。如果是爲公事或外事送禮，他們就更注重禮品的意義。

歷朝歷代的中秋祭月禮儀

關於中秋節的'起源，歷來的說法，皆把嫦娥、玉兔、元末起義之事納入其中。其實，中秋節最核心的起源要素，是自上古時代即有的敬月信仰，以及流傳幾千年的祭月之風。中秋節本質上是“華夏祭月之節”，那裏有先民天地人和的哲思，也有華夏子孫生生不息的信仰。

漢民族的祭祀文化，表達的是“敬天、禮地、愛人”這三種基本情感指向，所崇拜的是天神、地祗、人鬼三種類型的神明。天神之中，按等級分爲昊天上帝、日月星辰和列星三等，太陽和月亮就是華夏先民最崇拜的自然神之一。

遠古時代的日月崇拜之俗已遙遠難考，但是，《周禮》等文獻中已確定無疑地證明，其時對日月的崇拜已發展至宏大而正規的天子的日月祭祀。《周禮·典瑞》：“圭璧以祀日月星辰”。《禮記·祭義》：“祭日於壇，祭月於坎”。《國語·周語》：“古者先王即有天下，又崇立於上帝明神而敬事之，於是乎有朝日、夕月，以教民尊君”。

爲什麼天子要祭天地日月?鄭玄曰：“王朝日者，示有所尊，訓人事君也。王者父天而母地，兄日而姊月，故常以春分朝日，秋分夕月，況人得不事耶。”帝王自命昊天上帝之子，以天爲父以地爲母，以日爲兄以月爲姊，天子祭天地日月，既是敬畏、祈求護佑，也是向天下臣民示範“孝悌”之義，即祭天地以示孝，祭日月以示悌。

日月之祭的時間，自周代就定在了春分和秋分，即所謂“兩分”。爲何要定在這兩個日子呢?這要從天文與二十四節氣說起。

每年夏至之後，太陽就從北迴歸線逐日南移，到每年公曆9月23日前後(22-24日)，太陽到達黃經180度，此時，太陽幾乎直射赤道，再往南，北半球的秋季就將結束而迎來冬天。這一時刻，二十四節氣中稱爲秋分。先民認爲，日屬陽之精，月屬陰之精，“天地至尊，故用其始而祭以二至。日月次天地，春分陽氣方永，秋分陰氣向長，故祭以二分，爲得陰陽之義。”鄭玄也說，“君子履端於始，舉正於中，故本二分也。”因此，春分和秋分就分別成了祭祀太陽和月亮的日子。

祭日，稱“朝日”，祭月，稱“夕月”。“夕月禮”就成爲了祭月之禮的特有稱呼。

雖然《周禮》中就已經確定了“兩分祀日月”之制，但日月之祀在歷代的時間並不絕對固定(波動主要發生在比較短的王朝)，不過，總的來看，春秋二分仍然是天子祭日月最基本的日期選擇。

歷代天子祭月時間和規格的主要演變過程是：

周代：

周代禮儀系統十分完備。兩分祭日月，以柴祀日月星辰。建日壇曰王宮，建月壇曰夜明。在南門外祭日、北門外祭月。所用牲和幣皆爲赤色，祭樂與祭五帝樂相同，以珪璧禮神。

秦代：

秦尚法家，除此外，諸子百家中排在第二位的就是陰陽家了，故極看重自然神祗的祭祀。秦在故都雍城就建有日月祠。秦始皇東遊海上祭祀八神，月日分屬第六第七神，祭日於成山，祭月於萊山。

漢代：

漢承楚風，楚文化之天地日月的信仰在漢代佔有一定分量，武帝時在太乙壇祭日月，黎明之時皇帝走出用竹子建造的祠宮，向東方祭拜，夜晚向西方祭拜。後又簡化爲在宮殿的庭院中行禮。平帝時，改在合祭天地之日，黎明東向拜日行朝日禮，夜晚西向拜月行夕月禮。

隋代：

祭祀乃華夏文化的信仰表徵。隋朝匡扶華夏正統，便重修祭禮。於國東春明門外建壇，每年春分朝日。又於國西開遠門外建“坎”，坎深三尺，廣四丈，在坎中建壇，壇高一尺，廣四尺。每年秋分夕月。牲幣採用周制。

唐代：

二分朝日夕月於國城東西，用方色犢爲牲。

宋代：

承唐之制，並升爲大祀。

明代：

明初在南京建日月祭壇，遷都後在北京朝陽門外建“朝日壇”，在阜成門外建“夕月壇”。壇制區分日月。朝日壇的護壇地100畝，夕月壇的護壇地36畝。朝日無從祀，夕月以五星、二十八宿、周天星辰共一罈。春分祭日，在春分日的寅時(大約在凌晨3點到5點，古稱“平旦”)迎日出。秋分祭月，在秋分日的亥時(大約在21點到23點，古稱“人定”)迎月出。朝日迎神四拜，飲福受胙兩拜，送神四拜;夕月迎神飲福受胙送神皆再拜。東郊以甲、丙、戊、庚、壬年，西郊以醜、辰、未、戌年，天子車駕親祭。其它年份遣文大臣攝祭朝日壇，武大臣攝祭夕月壇。如果正祭遇風雨，則設小次於壇前，天子駕就小次行禮。

每年兩分祭日月時，日月是禮敬的主神，是祭禮的主角，這種專門的祭祀爲正祀和常祀。除此之外，日月還在其它祭祀場合被附帶祭祀，此時日月充當的是配祀。比如，郊祀天地常以日月從祀;諸侯覲見天子之禮要到南門拜日、北門拜月;祈年、禜祭等也都要祭日月。

中秋祭月是自古流傳下來的一種民族傳統習俗。祭月既是一種禮儀，更是一種信仰，同時也爲人們的生活增添了一分色彩。傳承傳統習俗，也能更好地增強民族凝聚力。