淺談唐廷的迎賓禮儀論文

唐有天下，國力強盛，四夷賓服，外邦慕化，賓客往來不絕於途。據當時政書記載，從唐初到玄宗開元年間，曾向唐朝朝貢，即與唐朝有過外交使節來往的“四蕃之國”近四百個，其中“自相誅絕及有罪見滅者”三百餘國，至開元年間尚存者還有七十餘國。唐典規定，外國使節至唐，先由邊境州縣覈查使團人數、物品等，使團隨員多留在入境地等候，邊境州縣爲使臣及副使二人頒發牒文，乘驛傳到京師。接待使節的工作由鴻臚寺典客署負責。

唐朝將有貢使關係的國家分成五個等級，不同等級國家的使節有不同的待遇。使節初至，先由典客署“辯其等位，以賓待之。” “凡朝貢、宴享、送迎預焉，皆辨其等位而供其職事。凡酋渠首領朝見者，則館而以禮供之。”確定不同的接待禮節。如對使節的食物供應有不同的名目，還供應程糧。武周證聖元年(公元 695 年)頒發的詔書稱：“蕃國使入朝，其糧料各分等第給，南天竺、北天竺、波斯、大食等國使，宜給六個月糧，尸利佛誓、真臘、柯陵等國使，給五個月糧，林邑國使給三個月糧。”除了飲食之外，還對外國使節日常起居所用什物、患病、死亡等都有具體的規定。

唐廷迎賓程序爲了彰顯大唐重視禮儀，唐朝依據三代的朝聘制度，對迎賓禮儀進行了修改，凸顯大唐皇家威風的主旨依然保留，但加重了賓主和睦的成分。外國使節(包括君主)至唐，最重要的儀式就是接受皇帝召見。與食料供應一樣，接待禮節也視國家的大小或強弱而規定了不同的等級，並對各個環節給予非常明確而繁縟的規定，大致可分爲四個步驟：

一、迎勞外邦君主或使者來朝，皇帝先派使者迎勞。

所謂迎勞，即是迎接慰問的意思。其過程爲：前一日，要在候館門之外道右南向設立守宮，即是舉行迎勞儀式的地方。到了迎勞之日，外邦君主或使者要服其本國穿着，在典禮官的引領下立於東堂階下，而主持該儀式的迎勞使(視外國等級指派)身着朝服立於門西。這時典禮官到迎勞使面前請示道：“取請事。”迎勞使答道：“奉制勞某主。”典禮官入守宮知會外使，外使迎於館門外之東，西面而拜，迎勞使還禮，二人共入館內。入館後，迎勞使先升立於西階上，外使升立於東階上，迎勞使此時喊道：“有制。”外使作勢要下拜，迎勞使又喊道：“有後制，無下拜。”外使於是面向北面再拜稽首。迎勞使開始宣制，然後命人將束帛贈予外使(束帛，每五匹帛爲一束)，外使也取出來先準備好的土物答謝迎勞使。

此後，迎勞使要與外使寒暄一番，然後辭別，其站位及答問者有繁瑣的規定。明朝天啓五年(公元 1625 年)，西安掘出一塊石碑，正面寫着“大秦景教流行中國碑並頌”，據石碑所載，唐貞觀九年(公元635年)，大秦國(應指波斯，而非古羅馬)有大德阿羅本帶經書到長安，唐太宗派宰相房玄齡親往長安郊外迎阿羅本入城。若此碑記載爲實，則舉辦迎勞儀式的地點並不固定，遇到尊貴的客人，當朝宰相甚至可以迎出郊外。 該迎勞儀式類似於今日的機場或車站迎接場面，雖極力向外國使者致於歡迎慰問之意，但儀式中始終貫穿着中國皇帝的威嚴。不過唐朝人還是會變通的，如外使作勢要拜中國皇帝的時候，迎勞使又急忙傳旨“有後制，無下拜”，較之清朝一味地堅持外人要行跪拜禮，略顯可愛。

二、戒見和奉見皇帝接見外邦君主或使節，須先行通知接見日期，名爲戒見。

接見的前一日，有司於太極殿內陳設位次。接見之日，外使或君主在通事舍人的接引下就位，門下省長官侍中主持儀式，侍中版奏“外辦”。皇帝服通天冠、絳紗袍，乘輿以出，華蓋警蹕侍衛如常儀，黃鐘等五鍾齊鳴，奏《太和之樂》及姑洗之樂，皇帝即御座。此時，通事舍人引客入門，再拜稽首。宣制訖，又拜，升座，然後拜對。對畢，外使(或外邦君主)再拜，然後出就館。唐代畫家閻立本的《步輦圖》記錄了盛唐外使“奉見”的場面。唐太宗在宮女簇擁下坐在步輦中，左側三人前爲典禮官，中爲吐蕃大論(宰相)祿東贊，後爲通譯者。此畫的背景似不在端莊古樸的太極殿中，而是在宮中的隙地上，若此畫爲真，可知唐朝“奉見”儀式並非整齊劃一，也可以有一些簡版的。

三、受表和受幣

受表即接受國書，受幣則是接受外邦禮物。

前一日，尚舍奉御整設御幄於所御之殿北壁，南向。設外國使者(或外邦君主)座位，太樂令展宮懸。受表之日，儀仗齊備，外使(或外邦君主)服其本國服飾在典儀官的引領下立於閣外西廂。少頃，皇帝乘輿而出，然後升入御座。外使此時入內，立定。中書侍郎率持案者至外使前，然後接受國書，將之置於案上，回奏於皇帝。與此同時，有司在庭上接受禮物。皇帝下制慰勞畢，客拜謝而出。

四、賜宴外邦君主或使節來朝，皆有宴請。

禮爲：前一日，尚舍奉御整設御幄於所御之殿北壁，尚食奉御、太官令各自準備饌食，太樂令設登歌於殿上，鼓吹令設十二案，尚輦奉御準備御輦。僅從事先準備的陣仗來看，可知諸儀式中“奉見”最莊嚴，“賜宴”最爲隆重。外邦使團人員悉數到場，有資格參加宴會的人員緊隨正使(或外邦君主)身後等候，不參加宴會者則在西廊下另開宴席。此後客人就位，皇帝出場，其議程和排場與“奉見”、“受表”大致相似。一番儀式下來，諸人皆就座。此時尚事奉御進酒，殿上典儀唱“酒至興。”諸人皆俯伏飲酒;此後良醞令又行酒於殿上，皇帝舉酒，典儀唱“再拜。”諸人皆再拜訖，然後就座俯伏、坐飲。觴行三週，尚食奉御進食，典儀先唱：“食至，興。”諸人俯伏，典儀再唱：“就座。”諸人就座俯伏。此時《休和之樂》響起，皇帝乃飯，稍後諸人方食。少歇片刻，又行酒，並設庶羞，歌舞也再次張起。皇帝此時開始賜酒，蒙賜者執芴俯伏，起身再拜，然後俯伏坐飲。

會到了最後，門下省長官侍中前跪，奏稱：“侍中臣某言，禮畢。”於是皇帝退出，外使返回住所。如此國宴排場宏大，儀式繁複，形式大於內容。外邦諸人能夠與中國皇帝同席宴飲，是爲莫大的榮幸，然酒食之美雖置於面前，終究不能無所顧忌地大快朵頤，終爲憾事。觀禮和賜使者官職除了以上例行的“奉見”和“賜宴”之外，唐朝在舉辦一些重大慶典活動中邀請外邦參加，以示親近之意。如唐高宗麟德二年(公元 665 年)和唐玄宗開元十三年(公元 725 年)舉行的兩次泰山封禪活動中，都有大批外國使節參加。隨同唐高宗前往泰山的有波斯、天竺、崑崙、倭國及新羅、百濟、高麗等“諸蕃酋長，各率其屬扈從，穹廬氈帳，及牛羊駝馬，填候道路。”參加唐玄宗東封活動的.則有大食、五天竺、崑崙、日本、新羅之侍子及使節，高麗朝鮮王、百濟帶方王，烏滸之酋長等。

外邦使節入唐，大多在名義上接受唐朝官職，最常授予的官職爲果毅都尉，折衝都尉、中郎將、太僕卿以及諸衛將軍等職。如前所說的吐蕃大論祿東贊，就被唐太宗授予“右衛大將軍”。但出於對唐朝文化的欽仰和其他原因，有名義上唐朝官職的外國使節自願留在唐朝境內定居，成爲中國歷史上一個很獨特的現象。如康國大首領康某，“因使入朝”，留在唐境內任檢校折衝都尉，並娶翟氏爲妻生子;波斯人阿羅憾，在唐高宗顯慶年間(公元 656~661 年)充使入唐，仕爲唐爲右屯衛將軍，並曾代表唐朝爲“拂林國諸蕃招慰大使”，出使西域諸國，在拂林西界立碑。唐朝國力強盛，經濟繁榮，文化昌盛，是當時世界上最先進強大的國家，各國景仰嚮往中國文化;唐朝對外政策開明，唐太宗認爲自己對華夷是一視同仁的，這種開明的對外政策，使唐朝官員序列中不僅有少數民族官員，甚至有相當數量的外國官員;唐朝對以漢文化爲主的中國傳統文化高度自信，認爲自己的文化水平最高，對外來文化、藝術毫無恐懼感，採取了開放的政策，向外大力宣傳和輸出唐文化，影響亞非乃至世界各國文化。

此外唐朝的對外交通很發達，陸路交通以長安爲中心，北至葉尼塞、鄂畢兩河上游，西經“絲綢之路”可達中西亞，西南經吐蕃到天竺;海路可至日本、南亞、西亞和波斯灣沿岸，是亞非各國進行經濟文化交流的中心。所有這些，使唐朝的外交事務空前繁忙，而迎賓禮儀作爲外交工作的重要組成部分，秦漢以來的主僕僵硬模式顯然不能適應當時繽紛多姿的外交要求，於是，他們依據古代的朝聘制度進行了一些修改，使之略略適應於唐朝的外交任務。但是。其中以顯示中國皇帝威風的主旨沒有根本性改變，不能體現國家之間平等的現代外交理念。所以大唐賓禮足以顯示天子威風，若認爲其足以推動唐代國際間的政治、經濟、文化交流，則實在未必。唐朝的外交成就，如同其發達的海陸交通一樣，取決於其自身的綜合國力。