江蘇揚州概況導遊詞（精選5篇）

作爲一名優秀的旅遊從業人員，很有必要精心設計一份導遊詞，導遊詞不是以一代百、千篇一律的，它必須是從實際出發，因人、因時而異，有針對性的。那麼優秀的導遊詞是什麼樣的呢？以下是小編收集整理的江蘇揚州概況導遊詞（精選5篇），歡迎閱讀與收藏。

江蘇揚州概況導遊詞1

揚州是一個文化古城。她美麗而又神祕，她迷人而又可愛，她的文化更是令人折服。今天就讓我們一起走進揚州，感受揚州。熟悉揚州的人們都知道，揚州以豐厚的文化底蘊而文明世界。瘦西湖、個園、何園、大明寺等等都爲揚州添上了絢麗的一筆。不光瘦西湖、個園、何園、大明寺等等都爲揚州添上了絢麗的一筆，而且揚州雙博館已成爲國際、國內頗有影響的藏品豐富、功能齊全、具有鮮明地方特色的綜合性博物館，收藏地方文物30000餘件。

雙博館，顧名思義就是裏面記錄了揚州的光輝歷史。那麼就讓我們共同去探索揚州雙博館的奧祕吧！揚州雙博館建築造型獨特，外觀採用荷葉造型，使之融入緊鄰的湖濱地理環境，實現建築與自然的交融，反映了“和諧”的建築理念。自然流暢、沒有棱角的建築外觀線條抽象地反映了水的屬性，是揚州地方特色文化精神的提煉。雙博館它從春秋時代吳王夫差創建邗城開始；漢代繼以廣陵城；隋唐由於南北大運河的開通，揚州成爲經濟發達的國際都市；明、清兩代，隨着漕運和鹽務的興盛，揚州再度出現令人眩目的繁華。

歷史上的揚州，雖有“池廢木喬”的悲愴，而更多的卻是“歌天沸海”的繁盛。陳列以實物、文獻爲依據，再現了當年的歷史場景。整個展覽，猶如澎湃的海潮，波涌潮起，連綿不絕。從分隔巧妙的展廳一路走來，就像在揚州歷史的長河中徜徉，可藉以瞭解揚州城市發展的脈絡。置身館中不能不使人感到：揚州是一座“中華民族值得驕傲的城市。”看了以上的介紹，我想大家一定都對雙博館有了一個大概的瞭解。其實在雙博館裏給我留下深刻印象的就是“揚州八怪”了。

揚州“八怪”爲羅聘、李方膺、李鱓、金農、黃慎、鄭燮、高翔和汪士慎。揚州八怪是一羣富有正義感的知識分子，他們生活在社會的中層，對官場的腐敗，富商的巧取豪奪，均有所瞭解。面對現實生活，結合自身的遭際，產生了對社會的強烈不滿。在貧富不均面前，他們對遭受苦難的人民，常寄予深切同情，不時代爲發出憤怒之聲。但由於他們接受的是封建文化教育，當時清王朝又正處在所謂“盛世”，其感慨和不滿不可能突破封建思想的藩籬。出仕則期望能有所建樹，使百姓安居樂業，以維護封建秩序。絕意宦途或歸隱，則潔身自好，不苟同流俗，以清高自我標榜。然而，他們又不可能擺脫對地主官商的經濟依附，因而常處在思想矛盾的極端痛苦之中，在憤世疾俗之外，不得不妥協以求生存。

他們當中鄭燮可爲代表，留下了較多的言論，可謂“八怪”的思想家。李鱓表現的矛盾痛苦最激烈，成爲受攻擊的主要對象。從揚州“八怪”中我不僅體會到了揚州歷史文化的博大精深，還體會出了揚州“八怪”的正義與不敗的精神。相信揚州人都能像“八怪”那樣正義，那樣的不同流合污，與惡勢力作鬥爭。同時也讓我們的美好家園——揚州成爲世界文明城市，那就讓我們懷着這美好的心願一起祝福揚州吧！放飛理想，展望未來！

江蘇揚州概況導遊詞2

揚州這幾年的變化是舉目共睹的，來揚州旅遊的客人都誇揚州的變化日新月異，說揚州已從昔日的小家碧玉長成今日的大家之秀，變得更加成熟、端莊、秀麗、典雅，更加宜居。

有人說：“第一眼的揚州，讓你驚歎生態環境好，是一個生態城；第二眼的揚州，又讓人感到濃濃的書卷氣，越讀越有味道，像個文化城。”這句話精妙地詮釋瞭如今這座歷史悠久的古城如今給人的感覺。

每到一處，你都會真切的體會到揚州這座古城的巨大變化。走在城區，放眼望去，以前的臭水溝變成了清水河，兩旁的綠化帶成了人們散步的好去處，以前的舊房子改造成環境幽雅的小區，一條條馬路變得更加寬闊，一排排樓房更加整齊，一片片景觀綠化帶更加漂亮；夜晚的五顏六色的燈光，將揚州城區裝扮得更加美麗，人們多姿多彩的夜生活，更增添了城市的魅力。

走在水上，古運河風光帶兩岸你看到的已不再是那零亂、低矮、破舊的小屋與渾濁的河水，換之是整齊的駁岸、成片的綠化，現在的兩岸是一片桃紅柳綠，那昔日渾濁的河水，已是清波盪漾，滔滔的河水似乎告訴我們：現在環境變得越來越好了。泛舟水上，邊賞兩岸美景，邊嘗着揚州小吃，邊聽揚州小調，又怎不令人陶醉！

走在園中，萬花園的二期工程令我們讚歎不已，芳草如茵、百花盛開，彷彿是一個人間仙境，呈現出一幅天藍、地綠、水清、人和的景象，宛如一幅多姿多彩的畫卷飄落人間，置身畫中，讓人流連忘返。如今揚州人假日遊玩的去處越來越多了，生活在這樣一個城市，你會覺得是一種幸福。

我覺得，想看揚州這幾年的變化，看交通變化，你最好去看潤揚大橋，看火車站，看川流不息的交通路況；看城市面貌變化，你可以看雙東老城區，看古運河風光帶，遊一下揚州主要景點，透過這一切你會更深刻感受到揚州的巨大變化。

可以說，如今的揚州在與時俱進，有着更大的發展空間，有更多的挑戰機遇，讓我們大家共同努力，與家鄉共成長，讓揚州變得更美好。

江蘇揚州概況導遊詞3

“揚州好，第一是虹橋。揚柳綠齊三尺雨，櫻桃紅破一聲蕭，處處駐蘭橈。”這裏就是揚州歷史上赫赫有名的虹橋。虹橋景色優美，曾吸引了衆多的文人雅士在此指點江山，切磋詩文，留下了許多珍貴的墨跡和動人的故事。康熙年間王漁洋有一首：“紅橋飛跨水當中，一字欄杆九曲紅；日午畫船橋下過，衣香人應太匆匆。”更是膾炙人口，就連乾隆也曾做詩讚賞過虹橋的景色。

如果把瘦西湖比做是一位古典美人，是虹橋揭開了她的蓋頭；如果把瘦西湖比做是一部長劇，是虹橋拉開了她的帷幕。就讓我們從虹橋開始，領略這“兩堤花柳依水，一路樓臺直到山”的美景吧。

1、長堤春柳

“長堤春柳最依依，才過虹橋便入迷。”春天踏訪長堤春柳是最有意趣的。沿湖濱漫步，看三步一桃，五步一柳。融融的春風中，桃花繽紛豔麗，柳絲婀娜起舞。長堤猶如掛滿彩色珠簾的畫廊。難怪當年的李白也要“煙花三月下揚州”。

2、徐園

長堤的盡頭便瘦西湖中第一個“園中之園是——徐園”了。它是辛亥革命時期軍閥徐寶山的祠堂。園中聽鸝館取名自“兩隻黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的詩意。館內的楠木罩隔，是揚州現存罩隔中的精品。聽鸝館門前的這兩大口鐵鑊，是 1500 多年前冶煉的的鎮水神器，據專家考證，這兩口大鐵鑊是古人用來盛水消防用的，但是現在呢，揚州市民更願意把它當作是揚州蛋炒飯的象徵。這兩口大傢伙每口有3噸重，從這兩個大傢伙可以看出當年揚州冶煉業的發達以及揚州經濟是多麼的發達。 徐園中有一館、一榭、一亭，外有曲水，內有池塘，花木竹石，恰到好處，充分體現了江南園林的精巧雅緻。

3、四橋煙雨

穿過徐園，站到小虹橋上，人會有豁然開朗的感覺。西側，是瘦西湖最開闊的景區，再回過頭看徐園，就知道它只是一道序幕，從現在開始，瘦西湖景區將漸漸拉開，進如高潮了。

東面的一座樓，叫做“四橋煙雨”。每當“山色空濛雨亦奇”之際，這裏領略的景緻是“四橋飛跨煙霧裏”。站在這座樓上，大家可以看到四座色彩和造型各有不同的春波橋、大虹橋、長春橋、蓮花橋。煙雨朦朧中，四座橋有遠有近，有濃有淡，有高有低。當年乾隆十分喜愛這裏的景色，多次吟詩作賦，並親筆御贈“趣園”。

4、小金山

穿過徐園，我們便來到了小金山。可能有人會問：“杭州有西湖，揚州有瘦西湖，鎮江有金山，揚州有小金山。一個是‘瘦，一個是‘小。爲什麼揚州人會這麼謙虛呢？“讓我們先來看看揚州國畫院的老院長李亞如撰寫的一副對聯：“借取西湖一角堪誇其瘦，移來金山半點何惜乎小。”李院長幽默地調侃說：湖瘦是苗條，山小是精巧，也點出了揚州園林善於借鑑卻不落俗套的妙處。

小金山是瘦西湖中最大的島嶼，也是湖上建築最密集的地方。風亭、吹臺、琴室、木樨書屋、棋室、月觀，全都集中在這裏。關於“小金山”的名字，還有着一段來歷：說是有一回揚州和鎮江的兩個和尚閒聊，鎮江和尚說：“青山也厭揚州俗，多少峯巒不過江。”揚州的當然不同意這種說法，於是兩人就下棋打賭。結果揚州的和尚棋高一着，此景定名“小金山”，並在庭中掛了這樣一副對聯：“彈指皆空，玉局可曾留帶去；如拳不大，金山也肯過江來。”只用了一個“小”字，就把鎮江的“金山”引渡過來了。

這塊奇異的石頭是宋代花石綱的遺物。古代運輸用船編號記數，十船爲一綱。用船運送花和石頭，就被稱爲“花石綱”。當年的北宋皇帝宋徽宗很喜歡奇花異石，在他六十大壽之際，決定在京城開封府建造一座萬壽山。這塊來自廣西的鐘乳石，就是在運輸過程中恰好碰上方臘的農民起義而遺落在揚州的。這也是目前揚州最大的一塊鐘乳石。鐘乳石是溶洞中的碳酸鈣沉積而成，它的造型十分優美，看，這不正是一座船型的盆景嗎？——鐘乳石。

讓我們再沿着蜿蜒的山路拾級而上，便能登上小金山的風亭。風亭是瘦西湖景區的制高點，它就是 朱自清 先生所說的“瘦西湖看水最好，看月也頗得宜”的地方。風亭上有一楹聯“風月無邊，到此胸懷何以；亭臺依舊，羨他煙水全收”。風亭這個名稱就取自於上下聯第一個字而得名的。所謂“山不在高，貴在層次。水不在寬，妙在曲折。”這就是瘦西湖和小金山的妙處。

5、月觀

揚州是“中國的月亮城”，揚州的月色美，賞月的地方也多，“月觀”就是其中之一。“月觀”坐西朝東，前臨開闊的湖面，每當皓月東昇，憑欄而立，天上水中的兩個月亮交相輝映，我們就能體會到這“月來滿地水，雲起一天山”的美妙意境。人們常說“月色如水”，在這裏，月光和湖水相溶，雲影和山影相連。這副由鄭板橋撰寫的 對聯恰到好處描繪出了月觀這獨一無二的迷人月夜。

月觀中的海梅傢俱也很有特點，雕刻的內容都和賞月有關。那些蓮花、鴛鴦、荷葉，藕節，無不自然生動，是揚州木雕工藝的代表作品。

6、熙春臺

二十四橋景區包括熙春臺、玲瓏界、小李將軍畫本、望春樓和二十四橋。熙春臺是二十四橋景區的主體建築。它與小金山遙遙相對，都處在湖面的轉折處。這裏也是揚州“二十四景”之一的“春臺明月”。“熙春”一詞出自老子的'‘衆人熙熙，如登春臺“。意指熙春臺前人來人往摩肩接踵的繁華場面。郁達夫曾評論說：二十四橋的明月是中國南方的四大秋色之一。相傳當年揚州鹽商曾在這裏爲乾隆祝壽，所以這一景又被稱爲”春臺祝壽”。

熙春臺一帶的建築風格處處體現出皇家園林富麗堂皇的宏大氣派。所有的建築都選用了綠色的琉璃瓦，與五亭橋的黃瓦朱棟、白塔的玉體金頂相映成趣。

7、五亭橋

如果把瘦西湖比做一個婀娜多姿的少女，那麼五亭橋就是少女身上那條華美的腰帶。五亭橋不但是瘦西湖的標誌，也是揚州城的象徵。它建於清乾隆二十二年，至今已有了兩百多年的歷史。

五亭橋上建有極富南方特色的五座風亭，挺拔秀麗的風亭就象五朵冉冉出水的蓮花。亭上有寶頂，亭內繪有天花，亭外風鈴。五亭橋的橋墩由 12 大塊青石砌成，形成厚重有力的“工”字型橋基。清秀的橋身和沉雄的橋基，兩者爲什麼能配置得如此和諧呢？答案就在橋洞。五亭橋的橋身由大小不一形狀不同的卷洞組成。空靈的拱頂卷洞配上敦實的橋基，橋基在直線配上橋洞的曲線，加上自然流暢的比例，就取得了和諧統一的視覺效果。難怪中國著名橋樑專家茅以升這樣評價：中國最古老的橋是趙州橋，最壯美的橋是蘆溝橋，最具藝術美的橋就是揚州的五亭橋。

《望江南百調》中提到：揚州好，高跨五亭橋，面面清波涵月影，頭頭空洞過雲橈，夜聽玉人蕭。如果乘船從橋下穿過，我們可以數出五亭橋一共有着 15 個橋洞。這 15 個橋洞，洞洞相連，洞洞相通。《揚州畫舫錄》中有這樣一段記載：“每當清風月滿之時，每洞各銜一月。金色盪漾，衆月爭輝，莫可名狀。”說是每到滿月之夜，五亭橋下十五個橋洞中每個洞都含着一個月亮。“天下三分明月夜，二分無賴是揚州。”如果你能在中秋之夜來到揚州——這個中國月亮城。說不定就能領略到這十五的月亮十六圓的絕妙奇境。

站在五亭橋上向東看，遠處的湖光水色就是一副典型的江南山水圖景。而橋東面這座四面環水的建築，叫做鳧莊。鳧莊建於 1921 年，因爲形狀類似浮於水面的野鴨而得名。它的整體建築緊湊得體，有效地烘托映襯了五亭橋和白塔，成爲瘦西湖上不可缺少的一處點綴。

8、白塔

相傳在 1784 年，乾隆第六次坐船遊覽揚州瘦西湖。從水上看到五亭橋一帶的景色，不由遺憾的說：“只可惜少了一座白塔，不然這而看起來和北海的瓊島春陰就像極了。”說者無心聽者有意，財大氣粗的揚州鹽商當即花了十萬兩銀子跟太監買來了北海白塔的圖樣，當晚連夜用白色的鹽包堆成了一座白塔。這就是在揚州流傳至今的“一夜造塔”的故事。

揚州的白塔高 27 米 ，下面是束腰須彌塔座，八角四面，每面三龕，龕內雕刻着十二生肖像。和北海白塔的厚重穩健不同，揚州白塔比例勻稱，玉立亭亭，和身邊的五亭橋相映成趣。

9、望春樓

與玲瓏花界隔湖相對的建築是望春樓和小李將軍畫本。他們完全是江南園林的風格，建築規模從屬於熙春臺，色調顯得清心淡雅，體現了南方之秀。望春樓下層南北兩間分別爲水院、山庭，將山水景色引入室內。卸去樓上的門窗就變成了露臺，是中秋賞月的好地方。

小李將軍指的是唐代大畫家李思訓的兒子李昭道。這一對父子雖然不曾經帶過兵，卻都有將軍的封號和待遇。他們二人都是當時著名的大畫家，共同開創了中國唐代金碧山水畫派。所謂“花爲畫本，月是詩源”。取名小李將軍畫本是指此地的景色和小李將軍的山水畫畫意十分相近。

江蘇揚州概況導遊詞4

清代康熙、雍正、乾隆時期，在揚州活動的一羣畫家，對於當時所謂正統文藝具有鮮明的叛逆性和獨創性，被當時的人認爲是畫壇上的“怪物”，以後人們習慣地傳稱他們爲“揚州八怪”（又稱“揚州八家”或“揚州畫派”）。這八位畫家，有的祖籍是揚州，有的是從外地來到揚州。當時，揚州集結的大批鹽官鹽商，暴發起家，揮霍消費，刺激了商業手工業的發達，也吸引了大量藝術人才。

揚州八怪紀念館雕塑“揚州八怪”，他們都長期活動在揚州這個繁華的名城，他們之間有着密切的交往和深厚的友誼，在藝術上有着相近的風格。對於“揚州八怪”中的畫家，有幾種不同的說法，列入的姓名也並不一致，但一般是指以下的幾位。

李鱓（公元1686~1762年），字宗揚，號復堂、懊道人，江蘇興化人。李鱓曾在宮廷裏作畫，就到揚州賣畫，擅作花卉蟲鳥，早年作品工細，後來崇尚寫意畫。

汪士慎（公元1686~1759年），字近人，號巢林，安徽休寧人。汪士慎精篆刻和隸書，工畫花卉，尤其善於畫梅花，晚年失明後曾摸索着寫狂草書法。着有《巢林詩集》。

黃慎（公元1687~1766年），字恭壽，號癭瓢子，福建寧化人。少年時作畫工繪肖像，後到揚州賣畫，以狂草筆法描繪人物，題材廣泛，神仙、漁夫等都能入畫。着有《蛟湖詩草》。

高翔（公元1688~1752年），字鳳崗，號西唐，揚州人。工篆刻，擅長畫山水，也畫梅花和人物。着有《西唐詩抄》。

金農（公元1688~1764年），字壽門，號冬心先生，浙江杭州人。金農好遊歷，居揚州後曾多次出遊，行蹤遼遠。工書法、篆刻，五十歲以後開始作畫，人物、山水、花鳥均能取作畫材，有的作品是他的學生羅聘代筆。着有《金壽門遺集十種》等。

鄭燮（公元1693~1765年），字克柔，號板橋，江蘇興化人，應舉爲康熙秀才、雍正舉人、乾隆進士，曾在山東任知縣，因得罪豪紳而罷官。做官前後均在揚州賣畫，擅畫蘭竹，以書法融入繪畫，作品疏朗勁峭，又用隸體參入行楷，自創“六分半書”。着有《鄭板橋全集》。

李方膺（公元1695~1754年），字虯仲，號晴江，江蘇南通人。曾任知縣，退出官場後往來於南京、揚州賣畫。喜畫松竹蘭菊，更長於畫梅，用筆奔放。着有《小清河》。

羅聘（公元1733~1799年），號兩峯，揚州人，金農弟子。能畫人物、花卉、山水，所作《鬼趣圖》，深刻地諷刺當世，影響深遠。着有《香葉草堂集》等。

這八位畫家都能作詩，擅書法或篆刻，他們的作品講究詩書畫的結合，筆墨技法對近代的寫意花卉影響很大，他們的作品存世很多。

江蘇揚州概況導遊詞5

隨着揚州的三度繁榮，琢玉工藝出現過漢、唐、清三次高峯。清代中葉，揚州成爲全國琢玉中心。揚州玉雕千百年來形成了"渾厚、圓潤、儒雅、靈秀、精巧"的基本特徵。揚州玉器廠的數十件精品在國際國內獲得大獎或被國家作爲珍品收藏。

清代乾隆年間揚州玉雕進入全盛時期，兩淮鹽政在揚州建隆寺設玉局，大量承辦宮廷玉器，並按歲例向朝廷進貢。1840年後，揚州琢玉行業逐年衰弱，揚州玉工流向上海和香港等 地，留在本地的多從事平面玉件的雕琢，也有人轉行。20世紀50年代，揚州玉器廠成立，揚州玉雕技藝重新得到傳承。

玉石質地堅硬縝密，硬度爲摩氏4至8度，手工雕琢技術較爲複雜，其工藝特點是琢磨，即“琢玉”與“碾玉”。揚州玉雕使用的玉料有新疆的白玉、青玉、碧玉，遼寧的岫玉、瑪瑙、黃玉，江蘇的水晶，湖北的綠苗、鬆耳石，廣東的南方玉及巴西的玉石、緬甸的翡翠、阿富汗的青金、加拿大的碧玉和日本的珊瑚等；其製作工藝在幾千年的傳承中保持着揚州傳統的地方文化特色，將陰線刻、深淺浮雕、立體圓雕和鏤空雕等多種技法融爲一體，形成渾厚、圓潤、儒雅、靈秀、精巧的特點，具有秀麗典雅、玲瓏剔透的藝術風格。歷代揚州玉雕分別保留了不同時期的藝術特徵，如西漢的《白玉蟬》以和闐玉雕成，採用“漢八雕”的手法，線條凝練挺拔，推磨極見功夫；清代的《大禹治水》多種手法並用，屬於稀世珍品，它以新疆青白玉爲材料，高224釐米，前後雕琢6年，用工15萬個，耗費白銀一萬五千餘兩。

揚州玉器分爐瓶、人物、花鳥、走獸、仿古、山子雕6個類別，品種齊全，花色繁多。70年代初琢制的《白玉寶塔爐》 ，在全國玉器評比中一鳴驚人，1981年在東京、名古屋專櫃展出，受到日本各界人士高度讚賞。1986年琢成的《白玉五行塔》 ，主塔七級八面，高105釐米、寬32釐米，以8根玉鏈、440圈鏈條從四方連接四塔，構成羣體，是古往今來玉塔中的一件罕見之佳作；同年琢制完成的《聚珍圖》碧玉山，通高120釐米、寬90釐米，重達1000多公斤，以著名石刻爲題材，集樂山大佛、大足石佛、龍門大佛和雲岡石佛於一體，構成深邃幽祕的福地仙境。展出時，引起轟動，首都新聞界紛紛發佈消息，並給予高度評價，香港報紙稱這件碧玉山“是繼中國清代乾隆年間製成的大型玉器《大禹治水圖》之後二百年來僅見的玉器珍品，它充分反映了中國玉石雕刻技藝的新水平”。運用薄胎工藝琢成的青玉《百壽如意》 ，1990年運用“山子雕”工藝琢成的白玉山《大千佛國圖》 ，均榮獲國家金盃。上述5件玉器，經國家評定爲珍品，現收藏在中國工藝美術館珍寶館內。

當今的揚州琢玉藝師，全面繼承了傳統的揚州玉雕優秀技藝，銳意創新，在 實踐中遵循“量料取材，因材施藝”的琢磨工藝規律，結合時代的要求，不斷提高“相玉”能力及雕琢技藝，創作了大批構圖新穎、造型優美、做工精緻的產品。他們的“山子雕”和“練子活”技藝獨具一格，顯示出揚州玉雕工藝技法的精湛。現在主要的揚州玉雕傳承人有黃永順、顧永駿、焦一鳴、劉筱華、李小威、江春源、夏林寶、汪德海等。

目前，揚州從事玉器生產的企業普遍面臨成本高（玉石價格年年上漲）、費用高，生存極爲不易。同時玉雕爲手工操作，生產週期長，藝人需要付出艱辛的腦力勞動和體力勞動，卻得不到相應的報酬。這兩方面的原因直接導致現有技術人員大量流失，青年人不願學習和從事這項手藝，揚州玉雕技藝後繼乏人，亟待保護、搶救。

揚州玉雕溯源

揚州的琢玉工藝源遠流長，據相關史料記載，揚州的玉雕歷史可以追溯到4000多年前的夏代。在古籍《書經·禹貢篇》中有"雍州貢琳琅"、"揚州貢瑤琨"的記述。1977年在揚州蜀崗，發現新石器時代的石器、陶器、玉器等以及氏族公共墓葬60多處，證明在夏代時的揚州一帶已有了玉 器製作工藝。

在江淮東部龍虯新石器時代遺址出土了玉璜、玉管等物，揚州漢代墓葬亦出土不少玉器，品類繁多，造型優美，且已採用透雕、陰線刻和淺浮雕手法。唐代的揚州玉器工藝又達到新高峯，貴族豪門用玉件裝飾樓閣，所謂"雕欄玉戶"。唐僖宗時，鹽鐵史高駢在揚州建有"御樓"，用金玉製作蟠龍蹙鳳數十萬件，裝飾其中，並將多年搜刮的揚州玉器珠寶數萬件獻給朝廷。而唐代民間以玉器爲佩、飾品亦漸開風氣。同時揚州玉器和琢玉技藝也陸續對外交流。

宋、元、明時代，揚州玉器已向陳列品方面發展。宋代揚州玉雕出現了鏤雕和練條技藝，爲後來特色技藝的形成打下了基礎，宋代揚州玉器已向陳設品發展，花鳥、爐瓶等品種日益豐富，造型、琢磨藝術水平大爲提高。

清代民間玉雕工藝主要集中在北京、揚州、蘇州、杭州、南京和天津等地，並且似有明確的分工，其中揚州善雕大件玉器，揚州玉匠又善於把玉雕藝術和書畫藝術結合起來，於造型、紋飾方面，借用繪畫中的透視效果，鏤雕多層花紋，由近而深，由大到小，呈現出具有故事情節的生動畫面。

到了清代中葉，揚州玉雕可以說諸品齊備，藝術水平空前提高，尤其是乾隆年間揚州玉雕進入全盛時期，揚州成爲全國玉材主要集散地和玉器主產製作中心之一。兩淮鹽政在揚州建隆寺設玉局，大量承辦宮廷玉器，並按歲例向朝廷進貢，清宮中重達千斤、萬斤的近10件大玉山，多半爲揚州琢制，其中重逾萬斤被稱爲"玉器之王"的《大禹治水圖》玉山，成爲稀世之寶而名聞遐邇。1840年後，揚州琢玉行業逐年衰弱，揚州玉工流向上海和香港等地，留在本地的多從事平面玉件的雕琢。

揚州玉雕工藝特點

揚州本地並不產玉，但古代揚州的便利交通及富庶市民卻爲玉雕的形成與發展創造了便利條件。來自全國各地的珍貴玉石都在這裏加工，頓時身份百倍。每一塊玉石的成分、色澤、形態、大小均不相同，玉雕大師善於依照它們各自不同的特點，首先構思出玉器的造型，然後才進行仔細的雕琢。有時候一件大的玉雕作品要一個人雕刻十幾年。

揚州玉雕所用玉石質地堅硬縝密，硬度爲摩氏4至8度，手工雕琢技術較爲複雜，其工藝特點是琢磨，即"琢玉"與"碾玉"。揚州玉雕使用的玉料有新疆的白玉、青玉、碧玉，遼寧的岫玉、瑪瑙、黃玉，江蘇的水晶，湖北的綠苗、鬆耳石，廣東的南方玉及巴西的玉石，緬甸的翡翠，阿富汗的青金，加拿大的碧玉和日本的珊瑚等。

揚州玉器分爐瓶、人物、花鳥、走獸、仿古、山子雕6個類別，品種齊全，花色繁多。歷代揚州玉雕分別保留了不同時期的藝術特徵，如西漢的《白玉蟬》以和闐玉雕成，採用"漢八雕"的手法，線條凝練挺拔，推磨極見功夫；清代的《大禹治水》多種手法並用，屬於稀世珍品，它以新疆青白玉爲材料，高224釐米，前後雕琢6年，用工15萬個，耗費白銀一萬五千餘兩。

揚州玉雕創造性地將陰線刻、深淺浮雕、立體圓雕、鏤空雕等多種技法融於一體，形成了"渾厚、圓潤、儒雅、靈秀、精巧"的基本特徵，以其獨有的藝術魅力著稱於世。今天的揚州玉雕構圖新穎、造型優美、做工精緻。其中，尤以"山子雕"及"練子活"技藝獨具一格，顯示了揚州玉雕藝人精湛的技藝。