魚我所欲也翻譯分享

《魚我所欲也》這篇課文大家學習過嗎？知道這篇課文怎麼樣翻譯嗎？以下是小編精心準備的魚我所欲也翻譯分享，大家可以參考以下內容哦！

魚我所欲也原文及範文

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼（jiān），舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼（jiān），捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚於死者，故患有所不闢（bì）也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚於死者，則凡可以闢（bì）患者何不爲（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以避（bì）患而有不爲（wéi）也。是故所欲有甚於生者，所惡（wù）有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。

萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！爲（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識窮乏者得（dé）我歟（yú）？鄉（xiàng）爲（wèi）身死而不受，今爲（wèi）宮室之美爲（wéi）之；鄉爲身死而不受，今爲妻妾（qiè）之奉爲（wéi）之；鄉爲身死而不受，今爲（wèi）所識窮乏（fá）者得（dé）我而爲（wéi）之；是亦不可以已乎？此之謂（wèi）失其本心。

註釋

1。熊掌：熊的腳掌，古人認爲是珍貴的食品。

2。得兼：同時獲得。得：獲得。

3。舍魚而取熊掌者也：捨棄魚肉而選擇熊掌。取：選取。

捨生而取義者也：捨棄生命而選擇正義。取：求取 義：正義，道義。

4。所欲有甚於生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超過； 於：比。

5。苟得：苟且取得。這裏是“苟且偷生”的意思；或者是隻爲求利益，不擇手段。

6。所惡：討厭的（事物）。惡，憎恨，討厭。

7。患：禍患，災難。

8。闢：通“避”，躲避。下文同義。

9。 如使：假如，假使，下文“使”同義。

10。 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者：……的辦法。

11。 何不用也：什麼手段不可用呢？

12。不爲：不願意這樣做。

13。由是則生而有不用也：透過某種方法就可以得到生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。

14。非獨：不單，不僅。獨：只，僅僅。

15。是：這、這樣。

16。勿喪：不丟掉。喪：喪失，丟失。

17。簞：古代盛食物用的圓竹器。可譯爲“竹籃”。

18。豆：古代盛飯用的器具。一種食器，高足，上呈圓盤形。有木製，陶製等，用來盛肉或其它食品。

19。呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝着給人吃。爾：語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施捨粥。有一個飢餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝着讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施捨，後來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重。而，連詞表修飾。

20。蹴（cù）：用腳踢； 與：給。

21。不屑：認爲不值得，這裏是不願意接受的意思。

22。萬鍾則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受豐厚的俸祿。則，連詞，這裏表假設。“辯”通“辨”，辨別。

23。萬鍾，這裏指優厚的俸祿。鍾，古代的一種量器，六斛四鬥爲一鍾。

24。 何加：有什麼益處。加：增加。

25。爲：爲了。下文“鄉爲”“今爲”的“爲”都念“wèi”。

26。奉：侍奉。

27。 所識窮乏者得我歟：所認識的窮困貧苦的人感激我嗎？得我：得於我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，這裏是感激的意思。與，通‘歟’，語氣助詞，相當於嗎。

28。鄉爲身死而不受：從前（爲了“禮義”），寧願死也不接受（施捨）。鄉通“向”（舊寫作“向”），原先，從前，先前。

29。今爲宮室之美爲之：今，現在。爲，爲了。 爲（第二個），接受。

30。 已：停止，放棄。

31。 本心：天性，天良。本來的思想，即指“義”。

譯文

魚，是我所想要的東西；熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時得到，（我）會捨棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的東西；道義也是我所想要的東西。這兩樣東西不能同時得到，（我）會捨棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患（我）不躲避。如果人們沒有比生命更想要的東西，那麼凡是可以保全生命的方法有什麼不可以用的呢？如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那麼凡是可以躲避禍患的手段有什麼不可以做的呢？按照這種方法可以生存卻不採用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因爲有比生命更想要的東西（那就是義），有比死亡更厭惡的東西（那就是不義）。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）沒有禮貌地吆喝着給人（吃），就是過路的飢餓的人都不會接受；用腳踢着給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那麼這種高位厚祿對我有什麼益處！ 是爲了宮室的華美，爲了妻妾的侍奉，爲了所認識的窮人感激我嗎？從前爲了（道義）寧死也不肯接受（施捨），現在爲了宮室的華美而接受了；從前爲了（道義）寧死也不肯接受（施捨），現在爲了妻妾的侍奉而接受了；從前爲了（道義）寧死也不肯接受（施捨），如今卻爲了所熟識的窮人感激自己而接受了它。這種行爲不可以停止嗎？（如果不停止的話，）這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。

文章鑑賞

《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重於生，當義和生不能兩全時應該捨生取義。

孟子說：“羞惡之心，義也。”（《孟子·告子上》）又說：“義，路也。……惟君子能由是路。”（《萬章下》）孟子認爲自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。

孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認爲義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“捨生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。

孟子從三個方面論證了捨生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。”這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更爲我所珍愛的（指正義），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更爲我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不願躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。其二，“如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不爲也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更爲人們所珍惜的，那麼凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢！如果沒有比死亡更爲人們所厭惡的，那麼凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢！言外之意是：這樣下去，人們的行爲不是會變得無所不爲、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不爲也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說：透過這樣的手段（指不正當的手段）就可以保全生命，而有的人不願意採用；透過這樣的辦法（指不正當的辦法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不願意去幹。所以，還有比生命更爲人們所珍愛的（指義），還有比死亡更爲人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人捨生取義。透過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。

爲了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具體的事例來說明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝着，“蹴爾”是用腳踢着。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝着叫別人吃，哪怕是飢餓的過路人都不願接受，如果是用腳踢着給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大飢，黔敖爲食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：‘嗟！來食！’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至於斯也！”人厭惡，所以寧願餓死也不願接受別人侮辱性的施捨。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更爲珍貴，在二者不可兼得時就會捨生取義。

在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應捨生取義。但是，在現實生活中卻並非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施捨，而在和平安寧的環境中卻見利忘義。文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鍾則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鍾俸祿呢，萬鍾俸祿對自己有什麼好處呢。“爲宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”是爲了住房的華麗、妻妾的侍奉、因爲給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鍾則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不願受侮，卻爲了這些身外之物而不顧廉恥，這是什麼原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認爲這種人原來也有捨生取義之心，後來因爲貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應該罷休了。

孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾經在齊國任客卿，後來因爲與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王託人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區建一座房子給孟子住，並送給孟子萬鍾糧食作爲弟子們的生活費用，結果遭到孟子的嚴辭拒絕。（《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說的“萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉”，是有所爲而發的，表現了孟子大義凜然的性格和氣概。

孟子在本篇中對捨生取義精神的頌揚，對“萬鍾則不辯禮義而受之”的批判，對後世產生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“捨生取義”奉爲行爲的準則，把“富貴不能淫”奉爲道德的規範，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”現代無產階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真。”這都是與“捨生取義”的精神一脈相承的。

從文學的角度來看，散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現了孟子大義凜然的個性，表現了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉爲身死而不受，今爲宮室之美爲之；鄉爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之；鄉爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之。”本來，這話用一句就可以說完，即“鄉爲身死而不受，今爲宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而爲之。”但他有意把它分成三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，爲了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“捨生取義”，就是一個非常著名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉爲”與“今爲”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。

《孟子》介紹【2】

《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。

孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰國中期皺國（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。

孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關於他的身世，流傳下來的已很少，《韓外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力於母親的教育不少。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教於孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記。孟子荀卿列傳》說他“受業子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業於子思也罷，孟子的學說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列爲一派，這就是後世所稱儒家中的思孟學派。

和孔子一樣，孟子也曾帶領學生遊歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記。孟子荀卿列傳》）今天我們所見的《孟子》七篇，每篇分爲上下，約三萬五千字，一共二百六十章。但《漢書。藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現存的《孟子》多出四篇。趙岐在爲《孟子》作注時，對十一篇進行了鑑別，認爲七篇爲真，七篇以外的四篇爲僞篇。東漢以後，這幾篇便相繼亡佚了。

趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認爲《孟子》是“擬聖而作”。所以，儘管《漢書。文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視爲子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《 孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。後來宋太宗又翻刻了這十一經。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成爲科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。

歷代爲《孟子》作註釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集註》。清代的焦循總結了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書，是集大成的著作。

孟子生活的戰國中期較孔子生活的春秋末期更爲變亂，社會更加動盪不安。同時，思想也更加活躍正當“百家爭鳴”的時代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發展，形成了自己的政治和學術思想。同時，在與墨家、道家、法家等學派的激烈交鋒中，孟子維護了儒家學派的理論，也確立了自己在儒學中的重要地位，成爲僅次於孔子的正宗大儒。隨着儒家地位的不斷提高，孔子被尊爲“聖人”，孟子也被稱爲“亞聖”。

與論語一樣，《孟子》也是以記言爲主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發展。《論語》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那麼《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對後世的散文寫作產生了深刻的影響。

附：翻譯文言文的技巧【3】

一、 基本方法：直譯和意譯 文言文翻譯的基本方法有直譯和意譯兩種。 所謂直譯，是指用現代漢語的詞對原文進行逐字逐句地對應翻譯，做到實詞、虛詞儘可能文意相對。直譯的好處是字字落實；其不足之處是有時譯句文意難懂，語言也不夠通順。 所謂意譯，則是根據語句的意思進行翻譯，做到儘量符合原文意思，語句儘可能照顧原文詞義。意譯有一定的靈活性，文字可增可減，詞語的位置可以變化，句式也可以變化。意譯的好處是文意連貫，譯文符合現代語言的表達習慣，比較通順、流暢、好懂。其不足之處是有時原文不能字字落實。 這兩種翻譯方法當以直譯爲主，意譯爲輔。

二、 具體方法：留、刪、補、換、調、變。 “留”：就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、官名、國號、年號、度量衡單位等，翻譯時可保留不變。 例如：中的“楚王”、“晏嬰”、“晏子”等不用翻譯。 “刪”，就是刪除。刪掉無須譯出的。例如：“寡人反取病焉”的“焉”是語氣助詞，可不譯，本句的意思就是“我反而自討沒趣。”又如：“子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡”中的“而”是連詞，可不譯，整句意思是“子猷與子敬都病重，子敬先死去。” “補”，就是增補。

（1）變單音詞爲雙音詞，如中“率妻子邑人來此絕境”，“妻子”一詞是“妻子、兒女”的意思；

（2）補出省略句中的`省略成分，如中“語時了不悲”，翻譯爲：（子猷）說話時候完全不悲傷。 “換”，就是替換。用現代詞彙替換古代詞彙。如把“吾、餘、予”等換成“我”，把“爾、汝”等換成“你”。 “調”就是調整。把古漢語倒裝句調整爲現代漢語句式。例如中“何以都不聞消息”，“何以”是“以何”的倒裝，句，意思是“爲什麼”。

三、要做好文言文翻譯題，就必須掌握必要的方法

（一）增。就是增補，在翻譯時增補文言文省略句中的省略成分。注意：補出省略的成分或語句，要加括號。 1、增補原文省略的主語、謂語或賓語。

（二）刪。就是刪除，凡是古漢語中的發語詞、在句子結構上起標誌作用的助詞和湊足音節的助詞等虛詞，因在現代漢語中是沒有詞能代替，故翻譯時無須譯出，可刪去。

（三）調。就是調整，在翻譯文言文倒裝句時，應把古漢語倒裝句式調整爲現代漢語句式，使之符合現代漢語表達習慣，才能使譯句通順。這就需要調整語句語序，

（五）擴。就是擴展。 1、把文言文中的單音節詞擴爲同義的雙音節詞或多音節詞。例：“更若役，復若賦，則如何？”譯句：“變更你的差役，恢復你的賦稅，那麼怎麼樣呢？”“役”、“賦”擴展爲雙音節詞。 2、對於一些緊縮複句或言簡義豐的句子，在翻譯時，要根據句義擴展其內容，才能使意思表達清楚。例：“懷敵附遠，何招而不至？”譯句：“使敵人降服，讓遠方的人歸附，招撫誰，誰會不來呢？”

（六）縮。就是凝縮，文言文中的有些句子，爲了增強氣勢，故意實用繁筆，在翻譯時應將其意思凝縮。例：“有席捲天下，包舉宇內，囊括四海之意，併吞八荒之心。”譯句：“（秦）有吞併天下，統一四海的雄心。”

（七）直。即直譯，就是指緊扣原文，按原文的詞句進行對等翻譯的今譯方法。對於文言文的實詞、大部分虛詞、活用詞和通假字，一般是要直接翻譯的，否則，在考查過程中是不能算作準取得翻譯。例：“清榮峻茂，良多趣味。”譯句：“水清，樹茂，山高，草盛，實在是趣味無窮。”

四、文言文翻譯的要求

（一）文言文翻譯要做到“信、達、雅”三個字。“信”是指譯文要準確無誤，就是要使譯文忠於原文，如實地、恰當地運用現代漢語把原文翻譯出來。“達”是指譯文要通順暢達，就是要使譯文符合現代漢語的語法及用語習慣，字通句順，沒有語病。“雅”就是指譯文要優美自然，就是要使譯文生動、形象，完美地表達原文的寫作風格。

（二）文言文翻譯的原則 在文言文翻譯過程中，必須遵循“字字有着落，直譯、意譯相結合，以直譯爲主”的原則。這就要求我們，在具體翻譯時，對句子中的每個字詞，只要它有一定的實在意義，都必須字字落實，對號入座。翻譯時，要直接按照原文的詞義和詞序，把文言文對換成相應的現代漢語，使字不離詞，詞不離句。如果直譯後語意不暢，還應用意譯作爲輔助手段，使句意儘量達到完美。

（三）文言文翻譯“四重奏” 最近兩年高考對文言文翻譯的考察由選擇正誤改爲筆譯。這就增加了答題難度，而且所出試題均出於課外，彷彿無跡可求，無從下手。其實，還是可以講究一點技巧，從以下四個方面着手，奏一曲美妙的“文言文翻譯四重奏”：

1。 翻譯要注意補充省略的句子成分。文言文中省略現象大量存在，有省略主語、省略謂語動詞、省略介詞、省略賓語等。在大家做翻譯題時，一定注意先把原文省略的句子成分補充完整，否則譯文易句意不清、不通。

2。 翻譯要注意調整語序。文言文中變式句時常出現，有主謂後置、定語後置、介詞結構後置、賓語前置等四種類型。翻譯時調整好語序，才能便於翻譯，否則譯文易顛三倒四，給人“丈二和尚摸不着頭腦”的感覺。

3。 翻譯要注意活用現象。文言文中的某些實詞可以在一定的語言環境中臨時改變它的詞性和用法，這就是活用。主要有動詞、形容詞、名詞的使動用法，形容詞、名詞的意動用法，名詞用作動詞，名詞作狀語等。翻譯時要抓住詞語的臨時含義。

4。 翻譯要抓住關鍵詞，聯繫語境，重點突破。在文言文閱讀中，有些句子往往因爲個別詞而影響全句的理解。這個詞就是一個關鍵詞。對於它，我們要聯繫語境去理解、參悟。 綜上所述，文言文翻譯，只要平時努力，並注意以上四點，加以靈活掌握，要翻譯正確是不難的。

五、文言文翻譯得分點把握技巧 “與現代漢語不同的句式和用法”列入高考考試範圍，對這一知識點的考查，最大的可能是在翻譯題中體現，因此，如何做好文言文翻譯題已成爲考生們關注的焦點。

1、看詞性——從詞類活用現象方面把握 備考對策：它是文言文中特有的語法現象，主要有名詞、動詞、形容詞等的活用。翻譯時，對活用的詞要善於透過分析句子的語法結構來確定它的詞性及詞義。

2、觀句式——從文言句式特點方面把握 備考對策：文言句式已納入高考考查範圍，這就要求我們必須掌握好文言句式的不同特點，特別要掌握好判斷句、被動句、省略句、賓語前置句。而這些句式一般說來都有語言標誌，因此，可以透過對這些語言標誌的識別，來判斷它們是屬於哪種句式特點。

3、悟詞義——從關鍵實詞意義方面把握 備考對策：所謂關鍵實詞，就是指那些在句子中起關鍵意義的、解釋通常與現代漢語不同的或有多個義項的詞語。句子中的關鍵實詞，以動詞最多，形容詞、名詞次之。另外，也要注意句子中的通假字、古今異義詞等。

4、辨用法——從主要虛詞用法方面把握 備考對策：虛詞是句子構成中一個不可或缺的部分，考試大綱18個文言虛詞中經常考的有“而、以、於、因、用、乃、其、爲、則、之”等，考前應當注意把它們的用法進行歸納並強化訓練以加深印象。翻譯時，要做到“詞不離句，句不離段”，注意上下文的關係，注意意思的銜接和連貫。 所以，在文言文翻譯中，一定要注意透過看詞性、觀句式、悟詞義、辨用法等方法，敏銳地發現這些得分點並準確地把它們翻譯好，翻譯得通順流暢。這樣，才能在文言文翻譯中得到高分。