《魚我所欲也》閱讀答案及原文翻譯賞析

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不爲也!由是則生而有不用也;由是則可以闢患而有不爲也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉!爲宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?鄉爲身死而不受，今爲宮室之美爲之;鄉爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之;鄉爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

[註釋]

(1)節選自《孟子·告子(上)》。

(2)魚，我所欲也：魚是我喜歡的東西。欲，想要，喜歡。

(3)熊掌：熊的腳掌，是一種非常珍貴的食品。

(4)二者不可得兼：兩種東西如果不能同時得到。可得，同義詞複用，能。兼，同時得到。

(5)者也：語氣詞複用，與“也”相同。

(6)生，亦我所欲也：生命是我需要的。亦，這裏同“固”，本來。

(7)義：公正合宜的道理或舉動。

(8)捨生而取義者也：(我寧願)捨棄生命而去求得義。而，連詞，並列關係。

(9)所欲有甚於生者：所欲……者，“所欲”是主語，“有”是謂語，“甚於生者”是賓語。於，介詞，比。

(10)故不爲苟得也：所以我不幹苟且偷生(的事)。苟得，苟且偷生的意思。

(11)死亦我所惡：死本來是我厭惡的。惡，討厭，不喜歡。

(12)故患有所不避也：所以，禍害中有我不該躲避的。患，禍害。有所不避，有不該躲避的禍害。所，代“不避”的禍害。闢，通“避”，躲避。

(13)如使人之所欲莫甚於生：如果人們所喜歡的東西沒有比生命更寶貴的。如使，假如，假使。之，結構助詞，的。

(14)則凡可以得生者何不用也：那麼一切能夠求生的手段有哪一種不能採用呢?者，用在形容詞、動詞或動詞短語後面，構成名詞性短語，表示……(人、事、物)，這裏是……的手段。

(15)使人之所惡莫甚於死者：假使人們厭惡的東西沒有比死亡更可怕的。莫，否定副詞，沒有。

(16)則凡可以避患者何不爲也：那麼一切可以用來逃避禍患的手段，有什麼不能採用呢?則，連詞，表承接，就，那麼。

(17)由是則生而有不用也：運用這種方法就可以生存，然而卻有人不採用它。由，介詞，用。是，近指代詞，這。

(18)是故所欲有甚於生者：所以(人們)所喜愛的東西有比生命更重要的。是故，由此。

(19)所惡有甚於死者：所厭惡的有勝過死亡的。

(20)非獨賢者有是心也：不僅有道德的人有這種信念。非獨，不僅。

(21)與賢者能勿喪耳：只是有道德的人喪失這種信念罷了。耳，而已。

(22)一簞(dān)食：一筐飯。簞，古代盛飯用的圓形竹器。

(23)一豆羹(gēng)：一碗湯菜。豆，古代盛羹湯的器皿，形似高腳盤。羹，用肉或菜做成的帶湯的食物。

(24)弗(fú)：不。

(25)呼爾而與之：如果吆喝着施捨給人家。呼爾，吆喝的樣子。爾，爲副詞詞尾。之，泛指“與”的對象，譯作“人家”。

(26)蹴(cù)爾而與之：如果用腳踢着讓人家來取。蹴爾，用腳踢的樣子。踢。

(27)乞人不屑也：即使是乞丐也不屑接受。不屑，瞧不起。

(28)萬鍾則不辨禮義而受之：對於優厚的俸祿如果不問它合不合禮義就去接受它。萬鍾，指優厚的俸祿。鍾，古量器，六石四鬥爲一鍾，這裏極言其多。不辨禮義，即“不辨以禮義”，不按禮義來分別。

(29)萬鍾於我何加焉：那麼優厚的俸祿對我來說有什麼益處呢!加，增益，這裏指所獲得的益處。焉，語氣詞。

(30)爲宮室之美：爲了自己住宅的華美。宮室，住宅，上古宮與室同義。

(31)妻妾(qiè)之奉：妻妾的侍奉。妻妾，正妻和小老婆。

(32)所識窮乏者得我歟(yú)：(爲了我)結識的窮苦人感激我嗎?所，起指示作用。窮乏，貧困，貧苦。乏，缺少錢財。得，通“德”，名詞作動詞，感激。德我，認爲我有恩惠。歟，助詞，表示疑問。

(33)鄉爲身死而不受：從前情願犧牲生命也不接受。鄉，通“向”，從前。爲，肯，情願。

(34)爲：動詞，接受。

(35)是亦不可以已乎：這種作法難道不應該停止嗎?是，這些。亦，加強語氣，無義。已，停止，結束。

(36)本心：指捨生取義。

　相關試題及答案：

1.本文出自《孟子•告子上》，作者孟子，戰國時期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。還學過他的文章有《得到多助 失道寡助》、《生於憂患 死於安樂》 (附“四書”：《孟子》《論語》《大學》《中庸》)

2. 本文先以“魚”和“熊掌”設喻，引出中心論點捨生取義。從正面論述了捨生取義是人的本心;從反面論述了舍義取利是喪失本心。“捨生取義”畢竟是在特殊情況下的行爲，孟子認爲“捨生取義”的前提是“二者不可得兼”;如果生和義可以同時兼得的時候，孟子認爲則應該“凡可以得生者何不用也?”“凡可以闢患者何不爲也?”文中體現了孟子“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

3.本文所用的論證方法有哪些，試舉例說說。

[答]①比喻論證例。如：以魚和熊掌比喻生與義的作用是論證中心論點：捨生取義。行道之人弗受，乞人不屑的事例比喻守義不辱。②對比論證。如：魚和熊掌對比，生與死對比，一簞食，一豆羹與萬鍾對比，向合今對比。③舉例論證。如：一簞食，一豆羹;行道之人弗受，乞人不屑論證以嗟來之食爲羞。不辯禮義而受萬鍾從反面論證喪失其心。

4.怎樣評價孟子的把道義看成人心所固有的的觀點?

[答]這是唯心主義先驗論，這是不可取的，但他認爲爲了道義而捨生是有道理的。

5.課文中寫“魚”和“熊掌”“不可得兼”時，取“熊掌”的用意是什麼?

[答]意在說明在生活中經常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻“捨生取義”的道理。

6.本文觀點廣爲後人所贊同，請寫出與之一致的兩句詩。

[答]①取義成仁今日事，人間遍種自由花。②人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

7.孟子用“ 捨生而取義 ”來表現他的人生追求(選擇)，文天祥《過零丁洋》中體現這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。

8.本文所強調的“義”與市場經濟下的“利”有無矛盾，由此會引發一點什麼樣的啓示，請簡要談談。

[答]不矛盾，在市場經濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。

9.在現實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“捨生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子。

[答]抗洪英雄李向羣爲保一方羣衆生命財產安全誓鬥洪魔，以身殉國。朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧等。

10.本文主要闡述了“捨生取義”的道理。作爲21世紀的中學生，你怎樣理解這個“義”字?

[答]能見義勇爲、爲正義事業而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關的江湖義氣與本文的“義”不同。

11. 孟子提倡的“捨生取義”曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中小學生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學生日常行爲規範》就刪掉了“見義勇爲，敢於鬥爭”的字樣，對於這些，你是怎樣看待這一問題的?

[答]人的生命是寶貴的，我們應當要珍愛這僅有的一次生命，但並不表示我們不見義勇爲，不伸張正義，只是我們在見義勇爲時，要量力而行，儘量避免對自己的損害，對生命的威脅。

二：

1. 解釋下列加點的字在文中的意思

(1)避 (2)喪 (3)皆 (4)患

2.本段提出了____________________的中心論點，接着運用________________的論證方法論證這個論點。

3.你能說說文中“捨生取義”的“義”與社會上哥們義氣的“義”有什麼不同嗎?(限定50字以內)

4.翻譯下列句子

(1)二者不可得兼，捨生而取義者也

(2)所欲有甚於生，故不爲苟得也

(3)由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不爲也。

5.下列句子中加點詞意義和用法相同的一組是( )

A.由是則生而不用也/禽鳥知山林之樂，而不知人之樂

B.蹴爾而與之/行道之人弗受

C.所惡有甚於死者/刻唐賢今人詩賦於其上

D.今爲妻妾之奉爲之/項燕爲楚將，數有功

6.請說說文中畫線句子中的“是心”具體指的是什麼?

7.下列加點詞的意義完全相同的一項是(　　)

A.屋舍儼然/舍魚而取熊掌者也

B.故患有所不避也/且人患志之不立

C.非獨患者有是心也/是進亦憂，退亦憂

D.同舍生皆被綺繡/是故所欲有甚於生者

8.根據文段內容填空.

(1)選段中,作者將______比作魚，將______比作熊掌，提出了他的主張：當二者不能兩全時，應___________。

(2)孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”此處的“大丈夫”與文段中的“_________”這個詞意義相同。

9.孟子認爲“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”請舉出你所瞭解的一位“賢者”，並寫出他的一句表明其氣節的名句。

賢者：_________

名句：_____________________________

10.出自該文的成語是_________，現在的意思是：

11.對加點的詞解釋不準確的一項是( )

A.故患有所不避(躲避)也

B.所欲有甚(超過)於生者

C.乞人不屑(因輕視而不肯接受)也

D.此之謂失其本心(自已的修養)

12.選出對本文理解有誤的一項( )

A.作者在文中表達的主要觀點是“二者不可得兼”。

B.首段用“舍魚而取熊掌”的常情來比喻“舍而取義”的道理。

C.第二段主要用對比的方法闡明不應爲物慾所獲而喪失本心

D.文中用了不少兩兩相對的句子，形式優美，情感強烈，說理透闢。

13.能概括全文中心意思的句子是：

參考答案：

1.(1)躲避。(2)喪失。(3)都。(4)禍患，災難

2.生，亦……取義者也 正反對比論證

3.孟子的“義”指的是大義它事關人民，民族國家的利益(或是與進步的，正義的事業有關的仁義)，而哥們義氣是與小團體、個人私利有關的江湖義氣(或只着眼於個人和小團體的無原則的私利)。

4.(1)(如果)兩者不能同時得到，那麼就會捨棄生命，選取正義。

(2)(我)所喜歡的還有勝過生命的東西，所以我不敢做苟且偷生的事。

(3)由此可見採用某種手段就能夠活命，可是有的'人卻不肯採用;採用某種方法就能夠躲避災禍，可是有的人卻不肯採用。

5.A

6.在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該捨生取義。

7.C

8.(1)生，義，捨生取義

(2)賢者

9.魯迅：“我以我血薦軒轅。”

文天祥：“人生自誰無死，留取丹心照汗青。”

陳毅：“取義成仁今日事，人間遍種自由花。”

夏明翰：“砍頭不要緊，只要主義真。”

10.捨生取義 爲了正義而犧牲生命

11.D

12.A

13.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也

翻譯：

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那麼我寧願捨棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那麼我寧願犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那麼凡是一切可以保全生命的方法，又有什麼手段不可用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢?採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用;採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是呵叱着給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢着給別人吃，乞丐也不願意接受。(可是有的人)見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處呢?是爲了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?從前(有人)爲了(道義)(寧願)死也不願接受(別人的施捨)，如今(有人)卻爲了住宅的華美而接受了;從前(有人)爲了(道義)(寧願)死也不願接受(別人的施捨)，如今(有人)卻爲了得到妻妾的侍奉而接受了;從前(有人)爲了(道義)(寧願)死也不願接受(別人的施捨)，如今(有人)卻爲了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種(行爲)難道不可以停止嗎?這就叫做喪失了人的天性(指羞惡廉恥之心)。

賞析：

《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。

《魚我所欲也》是孟子以他的性善論爲依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調“正義”比“生命”更重要，主張捨生取義。孟子性善，自認爲“羞惡之心，人皆有之”，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想，認爲是中華民族傳統道德修養的精華，影響深遠的事。

這篇文章選自《孟子·告子上》，它論述了孟子的一個重要主張：義重於生，當義和生不能兩全時應該捨生取義。

什麼是“義”呢?孟子說：“羞惡之心，義也。”(《告子上》)又說：“義，路也。……惟君子能由是路。”(《萬章下》)孟子認爲自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義;義是有道德的君子所必須遵循的正路。

孟子是怎樣提出和論證他的主張呢?

“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。”孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄生命而要義。在這裏，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認爲義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“捨生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。

爲什麼要捨生取義呢?孟子從三個方面進行論證。其一，“生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。”這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更爲我所珍愛的(指義)，所以不能做苟且偷生的事;死亡是我厭惡的，但還有比死亡更爲我所厭惡的(指不義)，所以有時對禍害(死亡)不願躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。其二，“如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不爲也?” 這幾句論證說：如果沒有比生命更爲人們所珍惜的，那麼凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更爲人們所厭惡的，那麼凡是可以用來避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行爲不是會變得無所不爲、卑鄙無恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不爲也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。” 這幾句論證說：透過這樣的手段(指不正當的手段)就可以保全生命，而有的人不願意採用;透過這樣的辦法(指不正當的辦法)就可以避免禍患(死亡)，而有的人不願意去幹。所以，還有比生命更爲人們所珍愛的(指義)，還有比死亡更爲人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人捨生取義。透過以上論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。

不過，上面的論證只是講道理。爲了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具體的事例來說明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝着，“蹴爾”是用腳踢着。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝着叫別人吃，哪怕是飢餓的過路人都不願接受，如果是用腳踢着給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大飢，黔敖爲食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至於斯也!’從而謝焉，終不食而死。”可見，孟子寫這段話是有根據的。“所惡有甚於死者”，當面忍受別人的侮辱比死亡更令人厭惡，所以寧願餓死也不願接受別人侮辱性的施捨。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更爲珍貴，在二者不可兼得時就會捨生取義。

在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應捨生取義。但是，在現實生活中卻並非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施捨，而在和平安寧的環境中卻見利忘義。這種現象該如何解釋呢?文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鍾則不辯禮義而受之”的人。“鍾”是古代的計量單位，六斛四鬥爲一鍾，“萬鍾”指豐厚的俸祿。爲什麼有人不問合不合禮義而接受萬鍾俸祿呢?萬鍾俸祿對自己有什麼好處呢?“爲宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?”是爲了住房的華麗、妻妾的侍奉、因爲給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鍾則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不願受侮，現在卻爲了這些身外之物而不顧廉恥，這是什麼原因造成的呢?“此之謂失其本心”，孟子認爲這種人原來也有捨生取義之心，後來因爲貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事不是可以罷休了嗎?