孟子《魚我所欲也》原文和翻譯

孟子繼承了孔子的思想，而又有發展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰”的時代，目睹了人民遭受塗炭的社會現實，也看到了人民的力量。在此基礎上，發展了民本思想，明確提出“民爲貴”、“君爲輕”。下面是小編整理的孟子《魚我所欲也》原文和翻譯,歡迎參考閱讀！

原文

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不爲也！由是則生而有不用也；由是則可以闢患而有不爲也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！爲宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉爲身死而不受，今爲宮室之美爲之；鄉爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之；鄉爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

(歟 通 與；鄉 通 向；闢 通 避)

譯文

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧願捨棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧願捨棄生命而選取道義。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，有什麼不可以使用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的'方法哪會不採用呢?採用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用這種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。是因爲有比生命更想要的，有比死亡更厭惡的。並非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌的 吆喝着給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢着或踩過給別人吃，乞丐也不願意接受。

可是有的人見了優厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮儀就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處呢?是爲了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前有的人寧肯死也不願接受，現在有的人爲了住宅的華麗卻接受了；先前有的人寧肯死也不願接受，現在有的人爲了大小老婆的侍奉卻接受了；先前有的人寧肯死也不願接受，現在有的人爲了所認識的貧窮的人感激自己卻接受了。這樣看來這種做法不是可以停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

註釋

（1）亦：也。

（2）欲：想要。

（3）兼：同時具有。

（4）舍：捨棄。

（5）取：選取。

（6）甚：超過。

（7）於：比。

（8）故：所以，因此。

（9）苟得：苟且取得，這裏是“苟且偷生”的意思。

（10）惡：厭惡。

（11）患：禍患，災難。

（12）闢：通“避”，躲避。

（13）如使：假如，假使。

（14）之：用於主謂之間，取消句子的獨立性，無實意，不譯。

（15）莫：沒有。

（16）則：那麼。

（17）凡：凡是，一切。

（18）得生：保全生命。

（19）何不用也：什麼手段不可用呢？用，採用。

（20）爲：做。

（21）而：但是。

（22）是故：這是因爲。

（23）非獨：不只，不僅 非：不 獨：僅。

（24）賢者：有才德，有賢能的人。

（25）是：此，這樣。

（26）勿喪：不喪失。喪：喪失。

（27）簞：古代盛食物的圓竹器。

（28）豆：古代一種木製的盛食物的器具。

（29）則：就。

（30）弗：不。

（31）得：通“德”，恩惠，這裏是感激的意思。

（32）呼爾：呼喝（輕蔑地，對人不尊重）。

（33）呼爾而與之：呼喝着給他（吃喝）。爾，語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國出現了嚴重的饑荒。黔敖在路邊施粥，有個飢餓的人用衣袖蒙着臉走來。黔敖吆喝着讓他吃粥。他說：“我正因爲不吃被輕蔑所給予得來的食物，才落得這個地步！

（34）行道之人：（飢餓的）過路的行人。

（35）蹴：用腳踢。

（36）而：表修飾。

（37）不屑：因輕視而不肯接受。

（38）萬鍾：這裏指高位厚祿。鍾，古代的一種量器，六斛四鬥爲一鍾。

（39）何加：有什麼益處。何 介詞結構，後置。

（40）宮室：住宅。

（41）奉：侍奉。

（42）得我：感激我。

（43）得：通“德”，感激。

（44）與：通“歟”，語氣助詞。

（45）鄉：通“向”，從前。

（46）已：停止，放棄。

（47）本心：本性，本來的思想，即指“義”