《勸學》的原文及翻譯

《勸學》是戰國時期思想家、文學家荀子創作的一篇論說文，是《荀子》一書的首篇。以下是小編爲您整理的勸學的原文及翻譯，希望對您有所幫助！

勸學

荀子

君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水爲之，而寒於水。木直中繩，輮（róu）以爲輪，其曲中規。雖有（yòu）槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生（xìng）非異也，善假於物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。

詞句註釋

1、君子：指有學問有修養的人。

2、學不可以已：學習不能停止。

3、青取之於藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍。蓼（liǎo）藍：一年生草本植物，莖紅紫色，葉子長橢圓形，干時暗藍色。花淡紅色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。於：從

4、青於藍：比蓼藍（更）深。於：比。

5、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。

6、輮以爲輪：輮 ：通“煣”，用火烤使木條彎曲（一種手工藝）。以：把。爲：當作。

7、規：圓規，測圓的工具。

8、雖有槁暴：即使又被風吹日曬而乾枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬乾。槁暴，枯乾。

9、挺：直。

10、受繩：用墨線量過。

11、金：指金屬製的刀劍等。

12、就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。

13、君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣：參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叄”，多次。省，省察。乎，介詞，於。博學：廣泛地學習。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明達。行無過：行動沒有過錯。

14、吾嘗終日而思矣：而，表修飾

15、須臾：片刻，一會兒。

16、跂：提起腳後跟。

17、博見：看見的範圍廣，見得廣。

18、而見者遠：意思是遠處的人也能看見。而，錶轉折。

19、疾：快，速，這裏引申爲“洪亮”，指聲音宏大。

20、彰：清楚。

21、假：藉助，利用。輿：車。

22、利足：腳走得快。致：達到。

23、水：指游泳。名詞，用作動詞。

24、絕：橫渡。

25、生非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”，資質，稟賦。

26、善假於物也：於：向。物：外物，指各種客觀條件。

27、興：起，興盛。

28、焉：於之，在那裏。

29、淵：深水。

30、蛟：一種似龍的生物。

31、積善成德，而神明自得，聖心備焉：積累善行而養成品德，達到很高的境界，通明的思想（也就）具備了。得，獲得。而，表因果關係。

32、跬：古代的半步。古代稱跨出一腳爲“跬”，跨兩腳爲“步”。

33、無以：沒有用來……的（辦法）

34、騏驥：駿馬，千里馬。

35、駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，（也能走得很遠。）駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。

36、功在不捨：（它的）成功在於不停止。舍，停。

37、鍥：用刀雕刻。

38、金石可鏤：金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

39、用心一也：（這是）因爲用心專一（的緣故）。用，以，因爲。

40、六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。（一說，海蟹後面的兩條腿只能划水，不能用來走路或自衛，所以不能算在“跪”裏。另一說，“六”虛指。這兩說高中課本中沒有提到）

41、螯：螃蟹的大鉗子。

42、躁：浮躁，不專心。

43、神明：精神智慧。

44、跪：腳，蟹腿。

譯文：

有道德品行的人說：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草裏提取出來的，但是比藍草的顏色更深；冰，是由水凝結而成的，但卻比水還要寒冷。木材筆直得可以符合拉直的墨線，如果用火烤把它彎曲成車輪，那麼木材的彎度（就）符合圓規的標準了，假如又被風吹日曬而乾枯了，它也不會再挺直，是因爲經過加工，所以使它成爲這樣的。因此木材用墨線量過，再經過輔具加工就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過也就能變得鋒利了，君子廣泛地學習，而且每天檢查並反省自己，那麼他就會變得聰明機智，而行爲就不會有過錯了。

我以前整天地思考，卻沒有片刻學習的收穫大；我曾經提起腳後跟眺望遠方，卻不如登上高處看的更爲廣闊。登上高處招手，手臂並沒加長，但是人們在遠處也可以看見；順着風向呼喊，聲音並沒增強，但是聽的人卻聽得更清楚。藉助車馬的人，腳步並不快，卻能到達千里之外；藉助船舶楫槳的人，不一定逗善於游水，卻能橫渡長江黃河。君子的本性並沒有差別，只是善於藉助外物罷了。

堆積土石變成了高山，風雨就從這裏興起了；水流匯積成爲深淵，蛟龍就從這兒誕生了；積累善行從而養成高尚的品德，精神就可以達到很高的境界，聖人的思想也就具備了。因此不積累一步半步的行程，就沒有辦法實現千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯聚成江河大海。千里馬一跨越，也不足十步之遠；劣馬拉車走十天，也可以走得很遠，它的成功就在於不停的走。雕刻一件物品但最後放棄了，腐爛的木頭也刻不斷。若不停地刻下去，那麼金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙和強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是因爲它用心專一啊。蟹有六條腿與兩個蟹鉗，但是若沒有蛇、鱔的洞穴，它就無處藏身，這就是因爲它用心浮躁啊。

《勸學》賞析

《勸學》作爲《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習的散文。這是一篇說理性很強的文字，駕馭不好，極易流於枯燥和單調，本文形象清新、膾炙人口，於百年來爲人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在於它把深奧的道理寓於大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然、生動鮮明而絕無學究氣。如文章開首，連用青，取之於藍，而青於藍等五個比喻，從不同的角度和側面來闡述學不可以已的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。

從形式上看，《勸學》中的比喻靈巧多樣，運用自如。闡述觀點、論證道理，有的從正面設喻（積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉），有的從反面設喻（不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海）；有的單獨設喻，有的連續設喻；有的同類並列，有的正反對照；有的只設喻而把道理隱含其中，有的先設喻再引出要說的道理。總之，鋪錦列繡，無所不用。所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨着用比的連續轉換和充分展開，形成整齊而又富於變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。

荀子的文章素有諸子大成的美稱，鋪陳揚厲，說理透闢；行文簡潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。

作者介紹

荀子（約前313－前238），名況，時人尊而號爲“卿”，西漢時爲避漢宣帝劉詢諱，又稱孫卿，因“荀”與“孫”二字古音相通。戰國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，先秦儒家後期的代表人物。曾兩次到當時齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）遊學，擔任過列大夫的祭酒（學宮領袖）。還到過秦國，拜見了秦昭王。後來到楚國，任蘭陵（今屬山東）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡“性惡論”，其學說常被後人拿來跟孟子的“性善說”比較。荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。與其弟子撰有《荀子》一書。

世系

《元和姓纂》載“晉有荀林父生庚裔荀況”，而關於春秋時期荀氏的記載見於（桓王）十三年（公元前678年）“晉曲沃滅荀，以其地賜大夫原氏黯，是爲荀叔”。《左傳》僖公九年《傳》正有“荀息”亦稱“荀叔”之文，所以原氏黯即爲荀息，被封荀國故地以地爲姓。

荀氏的傳承爲荀息生逝敖，逝敖生荀林父，荀林父曾爲晉國中行將，故後裔別爲中行氏，林父生荀庚，庚生荀偃，偃生荀吳，吳生荀寅。荀寅在與趙鞅的鬥爭失敗後，中行氏族人爲了避禍，又紛紛改回荀氏，這就是趙國荀氏的由來。

遊學

司馬遷所寫的《史記·孟子荀卿列傳》記錄了他的生平。荀（xún）子於五十歲（有學者認爲傳抄時誤將十五改爲五十）。始來遊學於齊國，到襄王時代“最爲老師”，“三爲祭酒”。後來被逸而適楚，春申君以爲蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，韓非、李斯都是他的入室弟子，亦因爲他的兩名弟子爲法家代表人物，使歷代有部分學者懷疑荀子是否屬於儒家學者，荀子也因其弟子而在中國歷史上受到許多學者猛烈抨擊。

荀子是第一個使用賦的名稱和用問答體寫賦的人，同屈原一起被稱爲“辭賦之祖”。

入秦

他曾入秦，對秦國政治予以肯定，說“秦四世有勝，數也，非幸也”，同時又對秦國重視刑法吏治，輕視仁德士君子的方略不以爲然，謂之“縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠矣”。

荀子又到過趙國，與臨武君議兵於趙孝成王面前。最後老死於楚國蘭陵。他曾經傳道授業，戰國末期兩位最著名的思想家、政治家——韓非、李斯，漢初政治家、科學家張蒼均爲其門下高足。著作集爲《荀子》（唐代楊倞爲其作注），因爲荀子受歷代學者的抨擊，其注者不多。直至清代的考據學興盛，註釋校訂者才增加。現代研究荀子的學者也較古代爲多，包括清代王先謙，民國時代的樑啓雄（梁啓超胞弟）。清末學者譚嗣同，在他的《仁學》中這樣評價：（中國）二千年來之學，荀學也，皆鄉愿也。晚年的代表作有《勸學》。

帝術

《史記》記載李斯“乃從荀卿學帝王之術”，荀子的“帝王之術”，透過李斯後來的實踐，體現出來。北宋蘇軾在《荀卿論》中說：“荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學亂天下。”

創作背景

戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷着劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革發表各自的主張，並逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之爲“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰國後期儒家的代表人物。他認爲自然界的存在不以人的意志爲轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它。爲了揭示後天學習的重要意義，他創作了《勸學》一文，鼓勵人們透過學習改變不良的思想和行爲，振興禮義，製作法度，專心致志地去實踐君子之道。

名家點評

遊國恩等《中國文學史》：《勸學》篇比喻層出不窮，前半篇幾乎全用譬喻重疊構成，辭采繽紛，令人應接不暇，而且通篇用排偶句法，也是荀子散文的特點。

徐中玉、金啓華《中國古代文學作品選》：文章在語言運用上，長短句並用，對偶排比句間行，勻稱而又錯落有致，讀來朗朗上口，富於音樂節奏美。

《勸學》的教案

一、匯入新課

在學習方面，不少同學存在着疑惑。沒關係，荀子的《勸學》也許可以幫我們解惑。今天，我們就一起來學習荀子的《勸學》。（板書）

二、作者簡介、解題

１、關於荀子這個人和《荀子》這本書，我們看一下注釋①

補充：荀子，名況，戰國末期趙國人，當時人們尊稱他爲荀卿。他是先秦儒家的最後代表。他針對孟子的“性善論”提出了“性惡論”，他認爲人的本性是惡的，但後天環境可以改善人惡的本性，故重視教育的作用，強調教育功能的重要。《荀子》這本書現存32，今天我們要學的《勸學》就是這本書第一篇的節選。

２、題目中“勸學”的“勸”是什麼意思？（提問）

明確：勸勉、勉勵。《勾踐滅吳》中“國人皆勸”中的“勸”也是這個意思。“勸”的繁體字寫作“勸”，這是一個形聲字。凡是“力”作形旁的字大多有勉勵的意思，如努、勵。因此，“勸學”就是勉勵人們學習的意思。那麼，荀子是怎樣勉勵人們學習的呢？我們一起來看課文。

三、疏通文意

１、首先，聽老師範讀一遍，同學們認真看課文，注意字音、句讀及語調。

２、齊讀課文，要求讀準字音、句讀，讀得抑揚頓挫。

３、根據學生朗讀情況，正音及強調某些句子的句讀。

４、這篇文言文比較淺顯，請同學們自由朗讀課文，邊讀邊結合註釋看能否讀懂

文章內容，遇到不能理解的字、詞、句先圈出來，過會兒提出來集體解答。

５、學生自由發言，提出疑問，其他同學幫助解決；如解決不了，老師講解。如果學生沒提出疑問，那麼就提問學生。（同時板書）

６、重點講解

①學不可以已（停止）（“鞠躬盡瘁，死而後已”中的“已”也是此義。）

②於：青，取之於（從）藍，而青於（比，用在形容詞後的介詞“於”都當“比”講）藍

③指名翻譯：木直中（合乎）繩，輮以爲輪，其曲（弧度、彎度，形容詞作名詞）中規。

明確：木材直得合乎拉直的墨繩，如果給他加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規。

④雖有槁暴（即使，如《勾踐滅吳》中“雖無四方之憂”的“雖”也是此義）

⑤不復挺者（直）

⑥指名翻譯：君子博學而日（名詞作狀語）參省乎己，則知（通“智”，智慧）明而行無過矣。

明確：君子廣泛地學習而且每天檢查、省察自己，就智慧明達、行動不會犯錯誤了。

⑦指名翻譯：順風而（表修飾，連接狀語和動詞的“而”往往表修飾。）呼，聲非加疾也，而（錶轉折）聞者彰（明顯，顯著。同“欲蓋彌彰”的“彰”）。

明確：順着風呼喊，聲音並沒有加大，但聽的人會聽得很清楚。

⑧蚓無爪牙之利，筋骨之強（定語後置，正常語序應爲“利爪牙，強筋骨”），上食埃土，下（“上”、“下”名詞作狀語）飲黃泉，用心一也。

７、對“跬步”加以講解：“步”爲會意字，左腳向前跨出去，右腳再向前跨出去稱爲一步；“跬”是半步，相當於現在的一步。

８、同時指出文中的兩個錯誤：蛟龍爲人們虛構出來的，現實生活中並不存在。

螃蟹也會打洞，只是偶爾寄居於蛇鱔之穴，可見荀子的自然科學知識不如同學們來得豐富。當然也有人認爲荀子是爲了論證自己的觀點才用此例。

指出教材中的一個註釋錯誤：“功在不捨”的“舍”應爲“停”的意思，註釋把意思譯反了。

９、掌握了這些字、詞、句再結合註釋，文章內容就不難理解了。請同學們帶着理解把課文再齊讀一遍。

四、分析文章的結構層次，理清文章內在邏輯關係。

剛剛同學們讀得很好，說明大家對於文章有了一定的理解。但是我們學習文言文如果僅停留在理解字詞、能翻譯的層面上，是不能把握古人的思想精華、文章精髓的。因此，我們要對文章的內容進行分析。

１、同學們課前已經充分預習過了，文中荀子提出的一個總觀點是什麼？（齊答）“學不可以已”。荀子用“君子曰”以增強文章的說服力，就像我們寫文章喜歡用名人名言論證自己的觀點一樣。

提問：結合課文說說爲什麼“學不可以已”？

明確：因爲學習具有重大的意義和作用。

２、文中哪一小節是寫學習的意義的？（齊答）第２節。

第２節是不是直接談學習的？（齊答）不是。

下文哪裏第一次談到了學？（齊答）“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”

前面幾句又講了什麼內容？和這句又有何聯繫呢？我們一起來看一下。

引導：“青於藍”、“寒於水”兩個“於”表明前後二者不同，否則無法比較。青和藍相比、冰和水相比有怎樣的變化？（齊答）前者較後者有提高。

彎木可以變直、直木可以變曲、金屬可以邊鋒利，這說明它們有何改變？（齊答）它們的性狀發生了改變。

無論是“提高自己”還是“改變習性”都是一種變化。物可以變，那麼人可以變嗎？（齊答）可以。物變需要條件嗎？（齊答）需要。

青要經過藍的提純，冰要經過水的降溫，直木經輮才曲，彎木受繩才直，金屬就礪才利。

那麼人的改變需要什麼條件？（用原文回答）“博學而日參省乎己”。

荀子認爲人的知識、道德、才能都不是先天生成的，要成爲“知明而行無過”的君子，就必須“博學而日參省乎己”。可見學習的意義相當重大。

齊讀第２節。

３、要成爲“知明而行無過”的君子，就必須“博學而日參省乎己”。“博學而日參省乎己”說的是學與什麼的關係？（齊答）學與思的關係。

孔子曾說“學而不思則罔，思而不學則殆”，那麼荀子認爲二者何者更重要？（齊答）學更重要。從哪句話可以看出？“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”可見學習的作用之大。

學習的作用在於什麼？（齊答）彌補不足。

提問：作者是怎樣論述學習的作用的？

明確：用了四個比喻。

學習的作用在於彌補不足，因爲人的能力是有限的。在“臂非加長”、“聲非加疾”、“非利足”、“非能水”的情況下，怎樣才能“見者遠”、“聞者彰”、“致千里”、“絕江河”？（用原文齊答）“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，也就是要“善假於物也”。這裏“善假於物”就是善於學習。

荀子認爲君子的天賦本性跟普通人沒什麼不同，而君子之所以能成爲君子就是因爲他們善於學習來彌補自己的不足。

荀子勉勵人們學習，就是想讓人們透過學習改造自己、去掉惡劣本性從而成爲君子。儒家有個觀點“人皆可以爲堯舜”，儘管荀子的“性惡論”與孟子的“性善論”截然相對，但在這個問題上殊途同歸。孟子認爲人透過後天的學習保持善的本性就可以成爲君子、聖人。

同時，“君子生非異也，善假於物也”言下之意就是普通人不善於學習、不善假於物。如：去年有條新聞轟動全世界：科學家們利用微型機器人進入埃及金字塔法老墓中探祕。微型機器人是科學家們研製並加以利用的，機器人做的是人無法做的工作。我們普通人就無法發明出這種機器人幫我們工作。所以善假於物就是善於學習。

齊讀第３節。

現在我們知道了學習的意義和作用，明白了學習的重要性。既然學習這麼重要，我們應該如何學習呢？怎樣又叫做善於學習呢？這就涉及到學習的方法和態度問題，也就是第４小節講的內容。

４、指名朗讀第４節，其他同學思考：這小節共講了幾層意思？概括一下每層內容。各層之間又有怎樣的邏輯關係？

明確：作者指出：學習的方法在於點滴積累（板書）；學習的態度在於持之以恆、專心致志（板書）。持之以恆、專心致志是做到積累的必要保證，因爲日積月累非一朝一夕之功，不能一蹴而就。

我們很多同學都懂得“積少成多”、“聚沙成塔”、“集腋成裘”的道理，但往往“一暴十寒”、“三天打魚，兩天曬網”，而這正是學習的大忌。

提問：這裏作者除了運用比喻論證的方法外，還使用了什麼方法？

明確：正反對比論證。這種方法的運用增強了文章的說服力。

齊讀第４節。

這小節對我們有極大的指導意義，課後同學們可以根據自己的實際情況，找出相關句子作爲自己的座右銘。

５、結合板書，回顧全文內容。

這篇《勸學》雖是節選，但相對完整。文章開頭作者就提出自己的觀點：“學不可以已”，也就是“是什麼”（板書）；接着講了“爲什麼”（板書）“學不可以已”，因爲學習有着重大的意義和作用：可以提高自己、改變習性，可以彌補不足；那麼應該“怎麼辦”（板書）呢？要注重點滴積累、持之以恆、專心致志。文章思路相當清晰。

齊讀全文。

五、簡析文章寫作特色。

１、這是一篇說理性很強的議論文，但我們讀了覺得枯燥嗎？（齊答）不枯燥。爲什麼？

明確：作者運用了比喻論證，使得抽象的道理形象生動、具體明白，更易爲人接受。

２、文章讀起來拗口嗎？（齊答）不拗口。反而朗朗上口易於誦讀。作者用了什麼修辭手法取得這種效果的？

明確：運用了排比和對偶，因此文章句式整齊又節奏和諧。排比還增強語勢、增強說服力。

六、課堂小結。

這篇《勸學》除了思想內容給我們很大啓發，其寫作技巧也值得我們學習借鑑。而這也正是它千百年來傳頌不衰的原因。

七、佈置作業。

１、背誦全文；

２、歸納文中“而”的用法。

《勸學》的教學反思

回顧整個教學過程覺得自己的備課和上課需要反思的很多。先從備課說起，首先，過於貪多。儘管是一首古詩，文章篇幅並不長，但相連帶的內容都想講到，要考慮知識的擴充，還要考慮到本課知識講得是否透徹。但一節課的時間是有限的，想完成太多，太不可能。課前估計不足，因而導致拖堂。其次，授課識字環節，處理不當，導致整體認讀生字環節刪減。而古詩詩意的理解費時太多，對於學生來說有一定難度的詩意，對學生學識估計不足又是導致結尾匆匆的原因。

再說上課環節，整堂課的安排前鬆後緊，孩子小，注意力不夠持久，加之有聽課老師在，學生覺得新奇，注意力更不容易集中。前半節課學生還會顧忌老師講的要求，但後半節課便不受支配，愛動則動，愛說則隨便說了起來。儘管課堂上我常鼓勵孩子說想說的話，儘量不對他們限制太多。但學生的規矩和習慣看來還沒有養成，這是日後教學中需要強調並要引起注意的地方。讓學生在不限制思維，不受太多約束的情況下，養成良好的聽課習慣。

最後說自己，準備不夠充足，不能很好的預設學情，致使後面的許多環節沒有進行，所以整堂課的效果離自己的設想有一定的距離。另外自己的語言不夠生動，表情更不象花一樣，加上這是一首古詩，所以整堂課沒有童趣充斥。教師要拉近學生的距離，不但是身體上的，更是心裏上的。

教學實際能反應一定的問題，應該是一件不錯的事。最起碼能發現問題，所以以後的工作便有了更明確的方向。從學生表現看，發現了學生存在的不足，也看到了學生的閃光點——部分學生思維活躍，表達清楚流利。對於這一課，我只是告訴學生回家預習，學生很少猜到老師要講的內容，因而學生在絲毫沒有準備的情況下，能看清孩子最真實的表現。

儘管各方面表現不盡如人意，但好課多磨，有問題，纔會有提升。

《勸學》說課稿

一、說教材

《勸學》是人民教育出版社出版的高中語文必修三第三單元的第二篇課文，該文集中反映了著名思想家荀子在學習問題上的觀點。（教材地位）《勸學》是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習的散文，如果學生們能很好的掌握課文的深層含義，對他們樹立良好的學習態度和提高學習文言文的信心有很大幫助。

二、說學情

雖然學生已掌握了一定數量的文言實詞、虛詞，文言閱讀能力有了明顯提高，但仍有一些難點待突破。如詞類活用、虛詞的用法等。

基於以上對教材的理解和學情的分析，根據教學大綱的要求以及學生現有的認知結構，我制定瞭如下的教學目標。

三、說教學目標

1、知識與技能目標：

(1)掌握重點文言知識，積累文言詞彙，實詞如：勸、中、就、假、絕等等，虛詞如：而、焉、以、其、之；

(2)掌握比喻論證的方法。

2、過程與方法目標：

（1）培養學生藉助註釋和工具書閱讀淺顯文言文，理解重點詞句含義，以及初步的研究分析能力。

（2）掌握背誦的技巧。

3、 情感態度與價值觀目標：瞭解學習的意義、態度和方法，培養謙虛好學的風氣。 根據以上教學目標，我確定如下教學重難點。

四、 說教學重難點

說教學重點：誦讀課文，在把握文意的基礎上理解詞句，把理解詞句與理解理解文章統一起來。

說教學難點：理解文章中比喻的含義和內在的聯繫。

爲了突出重點、突破難點，使學生達到本節課預定的教學目標，我再從教法和學法上談談我的設計思路。

五、說教法學法

1、說教法

啓發式研究性教學法：進入高中階段要重視學生思維方法的訓練尤其要重視創造性思維的培養，因此採用啓發式教學，貫穿研究性學習的教學新思維。

點撥法：所謂“點”就是點擊要害，抓重點；所謂“撥”就是撥疑難，排障礙。“點撥法” 能啓發學生腦筋，自己進行思考與研究，充分發揮教師的引導性和學生的主體性。

歸納法：教師引導學生將文中字詞及特殊句式進行歸納。

2、說學法

1、圈點、勾畫、批註的方法，藉助工具書、課本註釋初步疏通文意，力求做到準確、通順地翻譯課文，以此培養學生自主獲取知識的能力；

2、朗讀法。

下面我在談談我對教學過程的設計。

六、說教學過程

在教學過程當中，教師應貫徹新課程理念，注意以三爲主:教師爲主導，學生爲主體，訓練爲主線。強調三個對話，學生與文字，教師與學生，學生與學生。使我們的課堂真正成爲學堂，成爲培養創新意識和創新精神的搖籃。

（一） 匯入課文 （由寫勸學的詩句匯入）

學生回憶之前學習的關於勸學的詩句，回答後，教師解題，由此引入課文。

設計此環節的目的：好的匯入，能營造良好課堂氛圍，集中學生的注意力，激發他們濃厚的興趣，使之不由自主地進入課文情境。

（二） 荀子簡介。這個部分交給學生來完成，讓學生事先查找關於荀子及其思想的知識。教師作以補充，這一環節充分發揮教師的主導性和學生的主體性。

（三） 誦讀指導。播放錄音、讓學生自讀、齊讀課文，以解決生字詞的讀音。

（四） 整體疏通課文。這個環節讓學生前後桌互相合作，藉助註釋與工具書，疏通文義。將大家都難以理解得字詞標註出來，教師重點點撥。這一環節的目的主要是培養學生自主知識的能力。之後， 歸納課文的文言基礎知識（師生交流討論文言實詞、文言虛詞、文言句式）

（五） 分析課文。

1、透過對課文的疏通，學生能夠得出本文的論點爲“學不可以已”，那麼我提問：作者是如何對論點進行論證的呢？

學生分組討論，教師作以適當的引導。我設計以上問題的目的在於讓學生透過誦讀課文，從而培養他們的理解、歸納能力。然後學生明確：

第二段中，用“青，取之於藍，而青於藍；冰，水爲之，而寒於水。”等來說明學習的意義可以改變自己、提高自己。

第三段中，用“登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰”等從而得出“君子生非異也，善假於物也”來說明學習的作用可以彌補自身的不足。

第四段中，用“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉”等來說明學習的方法貴在積累；用“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨金石可鏤”與“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉”來說明學習的態度貴在堅持與專一。

2、 以上都是運用我們日常生活中熟知的現象來說明學習的道理，這就是我們所說的什麼論證方法呢？

學生根據之前所學知識不難得出爲比喻論證的方法。（讓學生分清楚比喻論證與舉例論證的區別）

3、課堂練習

說到比喻論證，我們一般在議論文中使用，那麼現在我設計一課堂練習：請同學們寫出3個含有比喻論證的句子。寫完後，讓學生進行互相評論，教師點評。

設計這一問題的意圖，讓學生將課堂所學知識運用到實踐中，從而提高學生寫作能力。

（六） 總結全文：《勸學》以“勸”字統領全文，從學習的意義、學習的作用、學習的態度和方法三個角度說明了“學不可以已”的論點，運用比喻論證的方法對論點進行論證，讓學生掌握比喻論證的方法，並將其運用到實際的寫作當中。

（七）佈置作業：就課堂練習寫一篇300字左右的小文章，文中含有比喻論證的句子。 設計作業的意圖：讓學生進一步掌握比喻論證的方法。

七、說板書設計

勸學

《荀子》

學習的意義 學不可已矣（中心論點）

學習的作用 比喻論證

學習的態度

設計依據：我的板書本着簡潔直觀的原則，讓學生能夠一目瞭然的知道本文學習的主要內容。

我的說課到此結束，感謝各位評委老師！

《勸學》教學設計　　

【教學目的和要求】

1、瞭解《荀子》的常識及荀子的生平及主張，勸學的意義。

2、培養正確的學習方法的態度，聯繫學生的實際。

3、注重字詞運用和註釋。

【重點和難點】

1、辨析字、詞、音。注重朗誦和背誦。

2、比喻代議和喻議及正反四方面議論的特點。

3、瞭解荀子對學習的意義，作用，態度，進一步認識學習的重要性。

【教學教法】

師生互動法、提問法、議論法、朗讀法、電教法、板書法。

【教學步驟】

1、匯入：

同學們，作爲一位學生，應該每一個人都知道學習的重要性，那麼你們知道學習的`重要意義和正確的目的和態度、方法嗎？知道堅持學習的重要嗎？現在我們就來了解荀子的《勸學》，看看古人怎麼勸人學習的。

2、請個別學生朗讀課文。

3、重點拼音：

木直中繩：zhòng

雖有槁暴：gǎopù

輮以爲輪：róu

君子博學而日參省乎己：cānxǐng

不如須臾之所學也：xūyú

吾嘗跂而望矣：qì

君子生非異也：xìng

故不積跬步：kuǐ

騏驥一躍：qíjì

駑馬十駕：nú

鍥而舍之：qiè

金石可鏤：lòu

蟹六跪而二螯：áo

4、作者介紹：

荀子（約公元前313～前238）名況字卿，戰國末期趙國人，時人稱荀卿，又稱孫卿。曾遊學於齊，當過楚國蘭陵令。後來失官居家著書，死後葬於蘭陵。荀子是我國古代的思想家、教育家、是先秦儒家最後的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意志爲轉移的，並提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對於“知”的必要性和後天學習的重要性，主張“性惡論”認爲人性本惡，即“人之性惡，其善者僞也”，但是後天環境和教育可以改變人的本性。

荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發展爲有標題的論文，標誌着古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質樸、多排比句，又善用比喻。《勸學》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節錄。

5、聽錄音《勸學》。

6、中心論點：

君子曰：學不可以已。

7、學生齊聲朗讀《勸學》。

8、第一、二段重點字詞翻譯：

學不可以已：停止

青，取之於藍，而青於藍：於：從；於：比……更

冰，水爲之：形成、凝結（動詞）

木直中繩：合乎、結合

輮以爲輪：輮以（之）爲輪，把它作爲

其曲中規：彎度

雖有槁暴：雖，即使；有，通“又”

輮使之然也：這樣

金就礪則利：就，靠近；利，鋒利

則知明而行無過矣：知，通“智”；明，明達；行，行爲；過，過錯

9、翻譯一、二段：

君子說：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎做成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再幹枯了，（木材）也不會再挺直，是因爲經過加工，使它成爲這樣的。所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麼他就會聰明多智，而行爲就不會有過錯

10、分論點；

學習的意義：提高自己。

青，取之於藍，而青於藍

冰，水爲之，而寒於水

木直中繩。輮以爲輪，其曲中規。

雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。

故木受繩則直，金就礪則利。

11、第三段重點字詞翻譯：

吾嘗終日而思矣：曾經

吾嘗跂而望矣：遠望

不如登高之博見也：見得廣

登高而招，臂非加長也：招，招手；加，增加

而聞者彰：明顯，清楚

假輿馬者，非利足也而致千里：假，藉助，借用；利：使……快；致，到達

非能水也，而絕江河：水：游泳（名作動）絕：橫渡

君子生非異也，善假於物也：生，通“性”，稟賦，資質；異：差別

12、第三段翻譯：

我曾經整天發思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順着風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以行千里，藉助舟船的人，並不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了

13、分論點：

學習的作用：彌補不足。

登高而招──見者遠

順風而呼──聞者彰

假輿馬者──致千里

假舟楫者──絕江河