必修二《蘭亭集序》文言文翻譯

《蘭亭集序》，又題爲《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。以下是小編整理的關於必修二《蘭亭集序》文言文翻譯，歡迎閱讀參考。

【原文】

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。羣賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以爲流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。

【譯文】

永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我們在會稽郡山陰縣（另解：山北水南謂之陰，可以認爲在會嵇山的北邊）的蘭亭集會，舉行禊飲之事。此地德高望重者無不到會，老少濟濟一堂。蘭亭這地方有崇山峻嶺環抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青羅帶一般映襯在四周，引溪水爲曲水流觴，列坐其側，即使沒有管絃合奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以令人暢敘胸懷。這一天，晴明爽朗，和風習習，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯身可以考察衆多的物類，縱目遊賞，胸襟大開，極盡耳目視聽的歡娛，真可以說是人生的一大樂事。

人們彼此親近交往，俯仰之間便度過了一生。有的人喜歡反躬內省，滿足於一室之內的晤談；有的人則寄託於外物，生活狂放不羈。雖然他們或內或外的取捨千差萬別，好靜好動的性格各不相同，但當他們遇到可喜的事情，得意於一時，感到欣然自足時，竟然都會忘記衰老即將要到來之事。等到對已獲取的東西發生厭倦，情事變遷，又不免會引發無限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成爲歷史的陳跡，人們對此尚且不能不爲之感念傷懷，更何況人的一生長短取決於造化，而終究要歸結於窮盡呢！古人說：“死生是件大事。”這怎麼能不讓人痛心啊！

每當看到前人所發的感慨，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過心裏卻弄不明白這是怎麼回事。我當然知道把死和生混爲一談是虛誕的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，後人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要列出到會者的姓名，錄下他們所作的詩篇。儘管時代有別，行事各異，但觸發人們情懷的動因，無疑會是相通的。後人閱讀這些詩篇，恐怕也會由此引發同樣的感慨吧。

【註釋】

1、永和：晉穆帝年號，345—356年。

2、會（ｋｕàｉ快）稽：郡名，包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。山陰：今浙江紹興。

3、修禊（ｘì細）：古代習俗，於陰曆三月上旬的巳日（魏以後定爲三月三日），人們羣聚於水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種遊春活動。

4、羣賢：指謝安等三十二位與會的名流。

5、少長：指王凝之等九位與會的本家子弟。

6、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流。杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。

7、俯仰一世：很快地過了一生。俯仰，低首擡頭之間，形容時間短暫。

8、晤言：面對面談話。《晉書·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”，指心領神會的妙悟之言。亦通。

9、放浪形骸之外：行爲放縱不羈，形體不受世俗禮法所拘束。

10、趣舍：同“取捨”。

11、老之將至：語出《論語·述而》：“其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

12、死生亦大矣：語出《莊子·德充符》。

13、契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而爲二，各執一半，作爲憑證。

14、一死生：把死和生看作一回事。語出《莊子·德充符》：“以死生爲一條。”又《莊子·大宗師》：“孰知生死存亡之一體者，吾與之爲友矣。”

15、齊彭殤：把高壽的彭祖和短命的殤子等量齊觀。彭，彭祖，相傳爲顓頊帝的玄孫，活了八百歲。殤，指短命夭折的人。《莊子·齊物論》：“莫壽於殤子，而彭祖爲夭。”

【創作背景】

會稽山水清幽、風景秀麗。東晉時期，不少名士住在這裏，談玄論道，放浪形骸。 晉穆帝永和九年(353)農曆三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰 的蘭亭(今紹興城外的蘭渚山下），舉行風雅集會，這些名流高士，有司徒謝安、辭賦家 孫綽、矜豪傲物的謝萬、高僧支道林及王羲之的子、侄獻子、凝之、渙之、玄之等四十 二人。

江南三月，通常是細雨綿綿的雨季，而這一天卻格外晴朗，崇山峻嶺，茂林修竹，惠風 和暢，溪中清流激湍，景色恬靜宜人。蘭亭雅集的主要內容是“修禊”，這是我國古老 的流傳民間的一種習俗。人們於農歷三月上旬的巳日（上巳日）到水邊舉行祓祭儀式， 用香薰草蘸水灑身上，或沐浴洗滌污垢，感受春意，祈求消除病災與不祥。

蘭亭雅集的另一個項目是流觴曲水，四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水兩旁，然後由書僮將斟酒的羽觴放入溪中，讓其順流而下，若觴在誰的面前停滯了，誰得賦詩，若吟不出詩，則要罰酒三杯。這次蘭亭雅集，有十一人各成詩兩首，十五人成詩各一首，十六人做不出詩各罰酒三杯，王羲之的小兒子王獻之也被罰了酒。清代詩人曾作打油詩取笑王獻之。“卻笑烏衣王大令，蘭亭會上竟無詩。”

大家把詩彙集起來，公推此次聚會的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，於是，王羲之乘着酒興，用鼠須筆，在蠶紙上，即席揮灑，心手雙暢，寫下了二十八行，三百二十四字的被後人譽爲“天下第一行書”的《蘭亭集序》。

《蘭亭集序》文字燦爛，字字璣珠，是一篇膾炙人口的.優美散文，它打破成規，自闢徑蹊，不落窠臼，雋妙雅逸，不論繪景抒情，還是評史述志，都令人耳目一新。雖然前後心態矛盾，但總體看，還是積極向上的，特別是在當時談玄成風的東晉時代氣氛中，提 出“一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”，尤爲可貴。《蘭亭集序》的更大成就在於它的書 法藝術。通篇氣息淡和空靈、瀟灑自然；用筆遒媚飄逸；手法既平和又奇崛，大小參差 ，既有精心安排藝術匠心，又沒有做作雕琢的痕跡，自然天成。其中，凡是相同的字， 寫法各不相同，如“之”、“以”、“爲”等字，各有變化，特別是“之”字，達到了 藝術上多樣與統五的效果。《蘭亭集序》是王羲之書法藝術的代表作，是我國書法藝術 史上的一座高峯，它滋養了一代又一代書法家。

在結構和章法上以情感爲線索，敘中有情，以情說理。第一段在清麗的境界中，着重寫一“樂”字，由樂而轉入沉思，引出第二段的“痛”字，在經過一番痛苦的思考後，不覺感到無限的悲哀，最後以一“悲”字作結。情感色彩迥乎不同，前後過渡卻妥帖自然。

作者以其精妙絕倫的書法書寫這篇文章，真跡據說被李世民置其墓中，但從唐人的摹本中，仍可見其“龍跳虎臥”的神采。《禊帖》被稱爲“天下第一行書”，董其昌《畫禪室隨筆》說：“章法爲古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則。”

現在陳列在蘭亭王右軍祠內的馮承素摹本（複製品），真本藏於北京故宮博物院，上面鈐有“神龍”（唐中宗年號）小印，是斷爲唐摹的一個鐵證。“神龍本”是現存最接近 王羲之真跡的摹本。因其鉤摹細心，故而線條的使轉惟妙惟肖，不但墨色燥潤濃淡相當 自然，而且下筆的鋒芒、破筆的分叉和使轉間的遊絲也十分逼真，從中可窺王羲之書寫 時的用筆的徐疾、頓挫、一波三折的絕妙筆意。

《蘭亭集序》是世人公認的瑰寶，始終珍藏在王氏家族之中，一直傳到他的七世孫智永遠，智永少年時即出家在紹興永欣寺爲僧，臨習王羲之真跡達三十餘年。智永臨終前，將《蘭亭集序》傳給弟子辯才。辯才擅長書畫，對《蘭亭集序》極其珍愛，將其密藏在閣房樑上，從不示人。後被唐太宗派去的監察史蕭翼騙走。唐太宗得到《蘭亭集序》後，如獲至寶。並命歐陽詢、虞世南、褚遂良等書家臨寫。以馮承素爲首的弘文館拓書人，也奉命將原跡雙鉤填廓摹成數副本，分賜皇子近臣。唐太宗死後，侍臣們遵照他的遺詔 將《蘭亭集序》真跡作爲殉葬品埋藏在昭陵。

東晉穆帝（司馬聃）永和九年（公元353年）三月初三日，王羲之和當時名士孫綽、謝安和釋支遁等四十一人，爲禊事活動，在蘭亭宴集。與會的人士都有詩作，事後把這些詩篇彙編成集，《蘭亭集序》就是王羲之爲這個詩集所寫的序言。序，文體名，是對書籍和文章舉其綱要、論其大旨的一種文字，相當於引言。

【蘭亭的下落】

蘭亭是著名的書法，當然受到歷史上很多名人的喜歡。

唐朝皇帝唐太宗李世民特別喜歡這個東西，他下令重金買下這個東西，但是《蘭亭》是王羲之的精品，王家把他當寶貝，絕不傳人。就在唐太宗這時候，王羲之的七世玄孫當了和尚，就是智永和尚，也是著名的書法家，他堅決不肯把這個東西給人，後來他死了，就把這個《蘭亭》給了他的徒弟辯才和尚。唐太宗沒有辦法，只好讓人行騙。

唐太宗派大臣蕭翼去辯才和尚那裏，因爲和和辯才和尚下棋，後來，辯才和蕭翼因爲下棋，成了好朋友，這時候，蕭翼看見辯才的這個《蘭亭》在趁辯才和尚不注意的情況下，將《蘭亭》偷走了。

從此，《蘭亭》在世界上消失了，《蘭亭》被李世民一起，合葬到了他的陵墓--昭陵裏了。

但是，到了五代十國時候，一個叫溫韜的耀州刺史他把唐太宗的昭陵開啟了，當他開啟時候，下令將昭陵裏的所有東西都羅列在一本書上，但是如何找也找不到《蘭亭》。