蘭亭集序教案設計

　　《蘭亭集序》

教學目的：

1、學習並掌握相關文言文知識點。

2、領會本文的思想內容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評價作者的生死觀。

3、學習本文情景交融、敘議結合的協作手法，感受幽遠的文思，清新的辭采。

教學重點：

理清課文線索，瞭解文章內容，揣摩作者的感情。

瞭解書序體裁的特色，學習本文在寫景方面的特點。

教學難點：

啓發學生聯繫時代背景，理解文中流露出的有關生死的人生態度。

教學方式：誦讀、引導啓發; 多媒體輔助;

教學課時：2課時

教學過程：

第一教時

一、作 者 簡 介：

王羲之(303--361)：字逸少。善書法，有“書聖”之稱，世稱“王右軍” 。

是東晉也是我國古代最傑出的書法家。其子王獻之也是書法名家。父子齊名，世稱“二王”“二聖”。王羲之在詩文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數仍沿用散文寫作的作家。文風清洗，不尚辭藻而多情致。

二、序：又名“序言”“前言”“引言”，屬實用文體，同“跋”是一類。列於卷首叫“序”，附於卷末叫“跋”。其作用在於推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同本書有關的事情。分自序和他序。

古人宴集時，常常一同賦詩，詩後公推一人作序，是爲宴集序，如《蘭亭集序》 。意思是蘭亭會詩集的序，屬書序，還有一種叫贈序，是臨別贈言性質的文章。

三、蘭亭是怎麼來的?

蘭亭：是東晉時期會guì稽jī郡山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南12.5公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過蘭花 ， 漢代爲驛亭所在，因名蘭亭。幾經反覆，於1980年全面修復如初。

四、《蘭亭集序》又怎麼來的?

古人每年三月初三，爲求消災除兇，到水邊嬉遊，稱爲修禊(xì)。東晉永

和九年(353)年三月初三日，大書法家王羲之和當時名士謝安、孫綽、許詢、支遁等41人來到這裏修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會。一羣文人雅士，置身於崇山峻嶺，茂林修竹之中，衆皆列坐曲水兩側，將酒觴(杯)置於清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。據記載，當時參與其會 的41人中，12人各賦詩二首。九歲的王獻之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩彙集起來，編成一本集子，並借酒興寫了一篇324字 的序文，這就是著名的《蘭亭集序》。 爲“天下第一行書”。

五、字詞強化：

癸(ɡuǐ)醜 會稽(kuài jī) 修 禊 (xì) 湍(tuān)流

流觴(shānɡ) 管 弦(xián) 悟(wù) 言 萬 殊(shū)

嗟(jiē) 悼 彭殤(shānɡ) 形 骸(hái) 感慨系(xì)之

遊目騁(chěnɡ)懷

六、課文研讀：

第二教時

(三)第三段所議論的中心問題是———。死生亦大矣。

作者由開始時“信可樂也”的感覺，聯想到人的兩種不同的生存狀態。美麗的山水，盡情的歡娛，可以令人忘記煩憂，“暫得於己，快然自足”。但是不知不覺中時光已經流逝，“不知老之將至”，等到時過境遷後，往日的美好已爲陳跡，人不能永遠保有美好的留戀。。想到此處作者不免感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆。“死生亦大矣”，自然轉而爲“痛”的感覺。

(四)本段中最能體現作者情感的詞語是哪個?

痛惜??? 痛苦? ?? 痛心? ?? 悲痛???

這種"痛"是痛什麼?

這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無常”“人生苦短，命運難測”的'痛惜。

作者從不同處世形態的共性—“情懷”出發，抒發了自己“重死生”的感慨。

王羲之所處的時代政治極爲嚴酷，社會急劇動盪，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力鬥爭中。因此，天下名士，首要任務就是保全性命。有人談玄悟道，“悟言一室之內”，有人歸隱山林，“放浪形骸之外”。他們陶醉於一時的快樂，追求暫時的滿足。但時光飄忽，人生短促，即使明瞭“修短隨化，終期於盡”，也無法擺脫“死”給內心帶來的煎熬。此處之“痛”，痛在時光易逝，世事無常，人生短暫。

“一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”，表達了作者怎樣的生死觀?

作者認爲生就是生，活着能享受樂趣，死就是死，死後一切皆無，活着和死去是人生大事，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。

八、主 旨：這篇書序記敘了蘭亭集會的盛況，抒發了歡樂有盡，人生短暫，世事無常的感慨，強調了生死問題，批判了莊子把死生等同起來的虛無主義觀點，表明了以積極的態度對待人生。

九、這篇課文中，哪幾個字可以顯示作者情感的變化?

樂(相聚之樂 )、痛(死生之痛) 、悲(今昔之悲)

樂：蘭亭盛會 痛：人生感慨 悲：作序目的

本文的感情基調：表面：沉鬱、悲涼(寄情山水) 內心：執着(反思生命)

消極其表，執着其裏

一篇奇文傳世：後之覽者，亦將有感於斯文

兩種人生態度：一死生齊彭觴 死生亦大矣

三種不同心境：樂---痛---悲

四種表達方式：敘事 寫景 抒情 議論

十、文言知識點歸納

【通假字】

1、悟言一室之內 “悟”通“晤”，會面

2、趣舍萬殊 “趣”通“取”，趨向 取向

詞類活用

1、形容詞作名詞　 ①羣賢畢至，少長鹹集。

賢，賢德之人 少，年輕的人，長，年長的人。

② 況修短隨化 壽命長 壽命短

死生亦大矣 大事

2、形容詞作動詞　齊彭殤爲妄作 把……看作相等

3、名詞作動詞　①映帶左右 環繞　 ②一觴一詠 喝酒

4、數詞作動詞　固知一死生爲虛誕 等同，把……看作一樣。

5、動詞的使動用法 猶不能不以之興懷 使(懷)興，即：使感嘆產生。

6、動詞活用爲名詞 足以極視聽之娛 耳目

古今異義:

1:羣賢畢至,少長鹹集 (古義:全、都。今義：有鹽味)

2：列坐其次 (古義：水邊。今義：居於次一等的)

3：俯察品類之盛 (古義：自然界。今義：種類)

4：或取諸懷抱 (古義：胸懷抱負。今義：抱在懷裏)

5：所以遊目騁懷 古：用來。今：連詞，表因果關係

6、茂林修竹 古：長;今：常用義爲修理、修飾

7、曾不知老之將至 古：竟; 今：無此義

8、 向之所欣 古：過去; 今：常用義爲方向

9、 終期於盡 古：至，及 今：無此義

10、 亦將有感於斯文 古：這些文章; 今：常用爲文雅，又指文化或文人

【特殊句式】

(一) 判斷句： 死生亦大矣。

(二)倒裝句：

⑴　介賓短語後置( 於+賓語 也叫狀語後置)：

①　會於會稽山陰之蘭亭──於會稽山陰之蘭亭會

②　不能喻之於懷──不能於懷(在內心)喻之

③　亦將有感於斯文──亦將於(對)斯文有感

④　當其欣於所遇──當其於所遇欣

⑵　定語後置：

1， 雖無管絃之盛──雖無盛之管絃

2， 仰觀宇宙之大，俯察品類之盛

——仰觀大宇宙，俯察盛品類

三，省略句：

⑴　省主語：

①　(羣賢)會於會稽山陰之蘭亭 ②　(羣賢)引以爲流觴曲水

⑵　省介詞賓詞： 引(之)以爲流觴曲水

⑶　省介詞“於”：

①　映帶(於)左右 ②　悟言(於)一室之內

出自本文的成語：

放浪形骸：行爲放縱，不受世俗禮法的束縛。

情隨事遷：思想感情隨着情況的變遷而發生 變化。

參考譯文：

永和九年，這年是癸丑年，三月初，(名士們)在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，爲的是到水邊進行消災求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的都聚集在一起。這裏有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，(在亭的)左右輝映環繞，把水引到(亭中)環形水渠裏來，讓酒杯漂流水上(供人們取飲)，人們在曲水旁邊排列而坐。雖然沒有管絃齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達各自幽雅的情懷。

這一天，天氣晴朗空氣清新，和風吹來心情舒暢。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，(這樣)來縱展眼力，開闊胸懷，盡視和聽的樂趣，實在快樂啊!

人與人相交往，很快便度過一生。有的人喜歡講自己的抱負志趣，(與朋友)在一室之內面對面交談;有的人隨着自己所愛好的事物寄託情懷，不受任何約束放縱地生活。儘管各人的愛好千差萬別，或好靜或好動各不相同，但當他對所接觸的事物感到高興，一時很自得，快樂而滿足，竟不覺得衰老將要到來;等到他對自己喜愛的事物感到厭倦，心情隨着事物的變化而變化，感慨也就隨着產生了。從前感興趣的事，轉眼之間，已成爲陳跡了，還不能不因此而引起心中的感慨;何況人的壽命長短聽憑造化，終歸於盡。古人說：“死和生是一件大事啊。”這怎麼不叫人悲痛萬分呢?

每當我看到古人(對死生)發生感慨的原因，(跟我所感慨的)如同符契那樣相合，總是面對着(他們的)文章而嗟嘆感傷，心裏又不明白爲什麼會這樣。(我)本來知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。後人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊!因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作，儘管時代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。後代的讀者讀這本詩集也將有感於生命這件大事吧。

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