墓誌銘與墓碑文考辨閱讀附答案
世人常把墓碑文當作墓誌銘。其實二者是有區別的,我們可以從墓碑和墓誌的演變來了解它們的區別。
墓碑的使用是在東漢以後。東漢之前,碑的用法典籍記載有三種。一是豎立在宮室前測量日影記時。二是在宗廟前用來拴牲口。碑上有洞,叫穿,繩子可以從中穿過,拴住那些用來祭祀的牲口。三是用作下葬時綁系棺槨的柱子,一般豎立在墓的兩旁,其規制有嚴格的規定。按照鄭玄的解釋,天子可以用四個木碑,穿六根繩索下葬,諸侯兩個木碑、四根繩索而到了低等級的士,則不能有碑,只能用手挽着繩索下葬了。
從這些記載來看,石碑是用在宮廟前面的,而墓地前的碑,爲木質,沒有文字,只起到承載棺槨下葬的作用,與後世的墓碑,作用顯然不同。
東漢立墓碑的習俗,應當和先秦、秦漢時期的刻石紀念、歌功頌德的傳統有關。物不朽者,莫不朽於金石(蔡邕《銘論》),由於金銅材質較少,所以紀念性的墓碑就用石碑代替。我們今天發現的東漢初期的墓碑,如袁安碑、甘陵相尚府君碑都是有穿的石質墓碑。
而墓誌是在魏晉以後興起發展的。墓誌是埋在墳墓裏的石碑,所以它的別稱都帶有入土的意義,如埋銘、葬志、壙志等。西漢中後期,世家大族建立祠堂、家廟,廣立碑銘,刻石記其祖先功德,爲的是團結族人,增強宗族的凝聚力。建安十年,魏武帝以天下凋敝,下令不得厚葬,又禁立碑。曹操以禁止厚葬爲名,禁止立碑,其實是爲了淡化士大夫們的羣體意識,淡化世家大族的凝聚力。曹操立法的威嚴,使立碑之風受到遏制,但是人們依然按照立碑的風俗,把石碑立在墳墓之內,這就是墓誌。魏晉時期的墓誌,仿照墓碑而制,直立在墓內,不像後世的墓誌都是平放。
南北朝時期,墓誌經過不斷髮展,已經逐步確定了其形制。我們看到的過渡期最具代表性的墓誌就是南朝宋大明八年的《劉懷民墓誌》,這個墓誌是方形石質,但是還沒有蓋,加蓋的`墓誌是洛陽發現的北魏正始二年的《寇臻墓誌》。這一時期墓誌基本定型,爲後世所效仿。
禁止立碑的政策至隋唐之時,已基本解禁。但是相較於碑,墓誌的使用卻更加頻繁。由於豎立在墓地前的墓碑,會因戰亂災害人事變遷等原因被損毀,而隨同棺槨埋在一起的墓誌,則一般不會被毀壞,它的長久儲存性更強,因此,雖然禁碑之令有所鬆動,但墓誌因具有獨特的優勢而被儲存並傳承下去了。
再說墓碑文與墓誌銘。墓碑文包括序和銘。序主要敘述死者的姓氏、籍貫、世系以及生平事蹟等;銘在序之後,以韻文的形式來對死者進行歌功頌德。而墓誌上的文字前一部分是志,即簡述死者生平;後一部分是銘,即用韻語概括前一部分內容,並加以褒揚和悼念之意。墓誌上的文字雖由墓碑文發展而來,但二者是有區別的。黃金明在《漢魏晉南北朝誄碑文研究》中說得很詳細:就文體功能而言,碑文更注重銘頌德勳,墓誌雖也記德銘勳,又很注重記事。碑文於序中更見辭彩,墓誌於銘中更顯文麗,故古代文章選集如《藝文類聚》碑文主要選其序,墓誌則多選其銘。
1.下列各項中,對墓誌與墓碑的解說不正確的一項是
A.墓碑起於東漢,它繼承了秦漢以及先秦刻石紀念、歌頌功德的傳統,立墓碑主要是爲了對死者進行紀念和歌頌。
B.墓碑採用石質材料且有穿,這是繼承了原來宗廟前石碑的特點,而且石材是廉價易得、不易損壞的材料。
C.墓誌是埋在墳墓中的墓碑。因其埋在地下,一般不會被毀壞,長久儲存性更強,墓誌的別稱有埋銘、葬志、壙志等。
D.墓誌由墓碑發展而來,主要是社會原因。曹操爲了削弱世家大族的凝聚力,禁止立碑,於是人們把石碑立在墳墓之內。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是
A.墓碑與東漢之前的碑功用不同。根據史料記載,東漢之前碑主要用於測量日影記時、拴祭祀的牲口以及承載棺槨下葬。
B.西漢中後期,爲團結族人,增強宗族凝聚力,世家大族紛紛建立祠堂、宗廟,立碑紀念先祖功德,一時立碑之風盛行。
C.墓誌銘和墓碑文有淵源關係。墓誌上志的內容和功用類似於墓碑文中的序,墓誌上的銘也源於墓碑上的銘文。
D.就文體功能而言,碑文和墓誌都注重歌功頌德,但後者更重記事;就文采來說,碑文中的序不如墓誌上的銘華麗。
3. 根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是
A.東漢之前,用來承載棺槨下葬的木碑的規制有嚴格的規定,身份低於諸侯而高於一般士的大夫,其規制可能是兩個木碑,兩根繩索。
B.最初的墓誌因仿照墓碑而制,所以是直立在墓內的,頂部也無蓋;後世的墓誌頂部加蓋,形制基本定型,並且都轉爲平放在墓中。
C.墓誌包含很多文化資訊,考古工作者可以根據墓誌,瞭解墓主的時代、身份,甚至社會背景和文化風俗,墓誌有很高的考古價值。
D.東漢初期的袁安碑、甘陵相尚府君碑,南朝宋的《劉懷民墓誌》,北魏的《寇臻墓誌》都很注重記述死者的生平事蹟,且富有辭采。
參考答案
1.B(繼承了原來宗廟前石碑的特點錯,應是繼承了先前承載棺槨下葬的木碑的特點。)
2.D(碑文中的序不如墓誌上的銘更顯文采華麗,文中無依據。)
3. D(都很注重記述死者的生平事蹟,且富有辭采錯。)
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