尚節亭記閱讀答案

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尚節亭記閱讀答案1

尚節亭記

劉基

古人植卉木而有取義焉者，豈徒爲玩好而已。故蘭取其芳，諼草取其忘憂，蓮取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，環以象，坐右之器以欹；或以之比德而自勵，或以之懲志而自警，進德修業，於是乎有裨焉。

會稽黃中立，好植竹，取其節也，故爲亭竹間，而名之曰尚節之亭，以爲讀書遊藝之所，澹乎無營乎外之心也。予觀而喜之。

夫竹之爲物，柔體而虛中，婉婉焉而不爲風雨摧折者，以其有節也。至於涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節而不可奪之君子。信乎，有諸中，形於外，爲能踐其形也。然則以節言竹，復何以尚之哉！

世衰道微，能以節立身者鮮矣。中立抱材未用，而早以節立志，是誠有大過人者，吾又安得不喜之哉！

夫節之時義，大易①備矣；無庸外而求也。草木之節，實枝葉之所生，氣之所聚，筋脈所湊。故得其中和，則暢茂條達，而爲美植；反之，則爲瞞②液，爲癭腫，爲樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，謂之節；節者，陰陽寒暑轉移之機也。人道有變，其節乃見；節也者，人之所難處也，於是乎有中焉。故讓國，大節也，在泰伯則是，在季子則非；守死，大節也，在子思則宜，在曾子則過。必有義焉，不可膠也。擇之不精，處之不當，則不爲暢茂條達，而爲瞞液、癭腫、樛屈矣，不亦遠哉？

傳③曰:行前定，則不困。平居而講之，他日處之裕如也。然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒遊，豈苟然哉 ?

【注】①大易：指《易經》。②瞞，通樠，流出的樣子。③傳：在此指《禮記·中庸》的注。

5．下列句子中加點詞的意義解釋不正確的一項是（ ）

A．不特卉木也，佩以玉特：只

B. 信乎，有諸中，形於外信：的確

C. 夫節之時義，大易備矣備：準備

D. 又與吾徒遊，豈苟然哉遊：交往

6．下列各句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（ ）

A．婉婉焉而不爲風雨摧折者籍吏民，封府庫，而待將軍

B．以其有節也以其求思之深而無不在也

C．人道有變，其節乃見今其智乃反不能及，其可怪也歟

D．夫竹之爲物，柔體而虛中蚓無爪牙之利，筋骨之強

7．下列對原文的分析和概括有誤的一項是（ ）

A．作者認爲，花草樹木有了節，就能枝繁葉茂，春夏秋冬四季有了節，陰陽寒暑就有了轉移的時機。作者以此來說明，一個人安身立命的關鍵是節操，不要去追名逐利，力求賢達。

B．作者援引泰伯、子思在守大節方面做得很好，而季子、曾子卻做得不適宜的事例，意在說明人要守住大節，必須選擇精準，處置適當。

C．文章先總說古人託物以取義言志，引出黃中立植竹爲亭，名之爲尚節亭事。再以竹喻節，以節釋竹，由竹及人，讚美黃中立。最後以自然之節與人道之節類比，進一步說明持節之道。

D．在文末，作者引用古語指出：爲人做事，只有未雨綢繆，從平時閒居的時候就開始研究，一旦遇到事，才能做到應對自如。

8． 翻譯上文中劃線的句子。（10分）

⑴或以之比德而自勵，或以之懲志而自警。（3分）

譯文：

⑵至於涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節而不可奪之君子。（4分）

譯文：

⑶是誠有大過人者，吾又安得不喜之哉！（3分）

譯文：

答案：

5、C（備：完備、充分）

6、B （以，都是表原因的連詞因爲，A.前句而錶轉折的連詞卻，後句而表目的的連詞來，用來，C.前句乃，副詞才，後句乃副詞卻，竟然，D.前句之主謂之間，取消句子獨立性，後句之，定語後置的標誌）

7、A(花木枝繁葉茂，不僅要有節，還需得到這個節的中和之道。主旨理解有誤，原文無不要去追名逐利，力求賢達之意。)

8、⑴有的人拿它來比擬美好的德行而藉以自勉，有的人拿它來懲戒不良的想法而藉以自警。（得分點：或、比德懲志）

⑵（竹子）至於經歷寒暑，遭受霜雪，但枝幹、葉子沒有改變，顏色青青也沒有改變，像是在關鍵時刻不改變氣節的君子一樣。（得分點：涉蒙奪）

⑶這的確具有大大超過常人的地方，我又怎能不高興呢？（得分點：反問句式、是、誠）

尚節亭記閱讀答案2

尚節亭記

劉 基

古人植卉木而有取義焉者，豈徒爲玩好而已。故蘭取其芳，諼草①取其忘憂，蓮取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，環以象，坐右之器以欹；或以之比德而自勵，或以之懲志而自警，進德修業，於是乎有裨焉。

會稽黃中立，好植竹，取其節也，故爲亭竹間，而名之曰尚節之亭，以爲讀書遊藝之所，澹乎無營乎外之心也。予觀而喜之。

夫竹之爲物，柔體而虛中，婉婉焉而不爲風雨摧折者，以其有節也。至於涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節而不可奪之君子。信乎，有諸中，形於外，爲能踐其形也。然則以節言竹，復何以尚之哉！

世衰道微，能以節立身者鮮矣。中立抱材未用，而早以節立志，是誠有大過人者，吾又安得不喜之哉！

夫節之時義，大易②備矣；無庸外而求也。草木之節，實枝葉之所生，氣之所聚，筋脈所湊。故得其中和，則暢茂條達，而爲美植；反之，則爲瞞③爲液，爲癭腫，爲樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，謂之節；節者，陰陽寒暑轉移之機也。人道有變，其節乃見；節也者，人之所難處也，於是乎有中焉。故讓國，大節也，在泰伯則是，在季子則非；守死，大節也，在子思則宜，在曾子則過。必有義焉，不可膠也。擇之不精，處之不當，則不爲暢茂條達，而爲瞞、癭腫、樛屈矣，不亦遠哉？

傳曰：行前定則不困。平居而講之，他日處之裕如也。然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒遊，豈苟然哉？

注：①諼草：亦作萱草，古代傳說中一種使人忘憂的草。 ②易，指《易經》。③瞞，通樠，流出的樣子。

8． 對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是

A．進德修業，於是乎有裨焉 益處

B．夫節之時義，大易備矣 完備

C．在子思則宜，在曾子則過 過分

D．又與吾徒遊，豈苟然哉 遊覽

9．下列各句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是

A．以其有節也 以其求思之深而無不在也

B．婉婉焉而不爲風雨摧折者 餘方心動欲還，而大聲發於水上

C．人道有變，其節乃見 今其智乃反不能及，其可怪也歟

D．然則中立之取諸竹以名其亭 句讀之不知，惑之不解

10．對原文內容的理解和分析，不正確的一項是

A．古代的人種植花草樹木是爲了獲取其所蘊含的精神，並不只是爲了喜好和好玩。同樣，選取別的一些物什也是爲了體現某種精神追求。

B．會稽的黃中立，很有才能但還沒有開始施展，他仍然心境淡泊，崇尚節操，沒有在外營謀的念頭，作者對此也表示讚賞。

C．作者認爲，花草樹木有了節，就能枝繁葉茂，春夏秋冬四季有了節，陰陽寒暑就有了轉移的時機，作者以此來說明，一個人安身立命的關鍵是節操，不要去追名逐利，力求賢達。

D．在文末，作者引用古語指出：爲人做事，只有未雨綢繆，從平時閒居的時候就開始研究，一旦遇到事，才能做到應對自如。

11．把第I卷文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

（1）至於涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節而不可奪之君子。（5分）

（2）中立抱材未用，而早以節立志，是誠有大過人者，吾又安得不喜之哉！（5分）

尚節亭記閱讀答案3

古人植卉木而有取義焉者，豈徒爲玩好而已。故蘭取其芳，諼草取其忘憂，蓮取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，環以象，坐右之器以欹；或以之比德而自勵，或以之懲志而自警，進德修業，於是乎有裨焉。

會稽黃中立，好植竹，取其節也，故爲亭竹間，而名之曰尚節之亭，以爲讀書遊藝之所，澹乎無營乎外之心也。予觀而喜之。

夫竹之爲物，柔體而虛中，婉婉焉而不爲風雨摧折者，以其有節也。至於涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節而不可奪之君子。信乎，有諸中，形於外，爲能踐其形也。然則以節言竹，復何以尚之哉！

世衰道微，能以節立身者鮮矣。中立抱材未用，而早以節立志，是誠有大過人者，吾又安得不喜之哉！

夫節之時義，大易①備矣；無庸外而求也。草木之節，實枝葉之所生，氣之所聚，筋脈所湊。故得其中和，則暢茂條達，而爲美植；反之，則爲瞞液（流出汁液），爲癭腫（生出贅瘤），爲樛屈（枝幹彎曲），而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，謂之節；節者，陰陽寒暑轉移之機也。人道有變，其節乃見；節也者，人之所難處也，於是乎有中焉。故讓國，大節也，在泰伯則是，在季子則非；守死，大節也，在子思則宜，在曾子則過。必有義焉，不可膠也。擇之不精，處之不當，則不爲暢茂條達，而爲瞞液、癭腫、樛屈矣，不亦遠哉？

傳②曰：行前定，則不困。平居而講之，他日處之裕如也。然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒遊，豈苟然哉?

【注】①大易：指《易經》。②傳：在此指《禮記中庸》的注。

1.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）

A．不特卉木也，佩以玉 特：只

B．而名之曰尚節之亭 名：命名，起名

C．信乎，有諸中，形於外 信：相信

D．故讓國，大節也 讓：辭讓

2.下列句子分別編爲四組，其中全都屬於作者對爲人之節看法的一組是（3分）

①人之所難處也，於是乎有中焉 ②有似乎臨大節而不可奪之君子 ③節者，陰陽寒暑轉移之機也 ④世衰道微，能以節立身者鮮矣 ⑤澹乎無營乎外之心也 ⑥必有義焉，不可膠也

A．②④⑤ B．①③④ C．①④⑥ D．②③⑤

3.下列對原文的分析和概括有誤的一項是（3分）

A．作者認爲，花草樹木有了節，就能枝繁葉茂；春夏秋冬有了節，陰陽寒暑就有了轉移的時機。

B．作者援引泰伯、子思在守大節方面做得很好，而季子、曾子卻做得不適宜的事例，意在說明人要守住大節，必須選擇精準，處置適當。

C．文章先總說古人託物以取義言志，引出黃中立植竹爲亭，名之爲尚節之亭的事。再以竹喻節，以節釋竹，由竹及人，讚美黃中立。最後以自然之節與人道之節類比，進一步說明持節之道。

D．作者於記敘描寫中飽含感情，由觀而喜之到安得不喜之哉，再到豈苟然哉，讚賞和欣喜之情淋漓於字裏行間。既是對黃中立的期許，也隱隱傳達了自己的心志。

4.翻譯原文中畫線的句子。（10分）

（1）是誠有大過人者，吾又安得不喜之哉！

（2）然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒遊，豈苟然哉?

【參考答案】

1.C

2.C

3.A

4.（1）這的確具有大大超過常人的地方，我又怎能不高興呢？（2）那麼，黃中立取竹的含義來爲他的亭子命名，又和我們這些人交遊，難道隨便就能這樣嗎？

【參考譯文】

古人栽種花草樹木是想從中獲得深義的，不僅僅是好玩而已。所以蘭花是取它的芬芳之義，諼草是取它忘憂之義，蓮花是取它生長在污泥裏，卻不染上污穢之義。不只是花草樹木，（其他如）用玉石做佩飾，用象牙做環圈，用傾斜的器具做座位右邊的擺設（也是這個意思）；有的人拿它來比擬美好的德行而藉以自勉，有的人拿它來懲戒不良的想法而藉以自警；這樣做，在提高道德修養方面是有好處的。

會稽人黃中立，喜歡種竹子，是取竹有節的意思，因此他在竹林間建了一所亭子，起名叫尚節之亭，作爲讀書遊玩的地方，淡泊而無向外營謀的念頭。我見了，很喜歡。

竹子作爲一種植物，體態柔弱，當中還是空的，柔美卻不會被風雨摧殘折斷，因爲它有節。至於經歷冬天的嚴寒、夏天的酷熱，遭受霜雪的侵襲，而枝莖不改，葉子不變，顏色依舊青青的，像是守住大節而不可以使他屈服的君子一般。的確，裏面有什麼也會表現在外面，因爲（天賦的真性）常常表現在形體上。這樣，就拿節來說竹子，（否則）又憑什麼崇尚竹子呢？

世風衰敗，道德淪喪，能夠憑藉節操立身的人很少了。中立有才能還沒有開始施展，卻早早地因崇尚節操而立下志向，這的確具有大大超過常人的地方，我又怎能不高興呢？

關於節字的含義，《易經》已解釋得十分充分了，用不着另外尋求解釋。花草樹木的節，確實是枝葉所生的地方，生氣聚集在那裏，筋脈也匯合在那裏。所以得到這個的中和之道，就可以暢旺茂盛，枝條通達，而長成美好的植物；得不到這個中和之道，就變成流出汁液、生出贅瘤、枝幹彎曲的壞草木，從而戕害了它的生命。因此一年中的春分、秋分，夏至、冬至，就是節氣；所謂節氣，就是陰陽寒暑轉移的時機。在人生旅途中遭到變故，人的節操就會顯露出來；所謂節操，是人很難表現得恰到好處的，於是有了中庸（的標準）。所以辭讓國王之位，這件事是大節，在泰伯那裏就做對了，在季子那裏就沒有做對；守住自己至死不變，也是大節，在子思那裏是適宜的，但在曾子那裏就太過了。必定要看看怎樣才能合乎義，不可固執。選擇得不精準，處理得不適當，就不能暢達通順，而變成流出汁液、生出贅瘤、枝幹彎曲的花草樹木了。這不就差太遠了嗎？

《禮記中庸》的注書上說：在做事前預先計劃好，就不致發生困惑。平日有所研究，一旦遇到事，處理起來就應對自如了。那麼，黃中立取竹的含義來爲他的亭子命名，又和我們這些人交遊，難道隨便就能這樣嗎？

尚節亭記閱讀答案4

尚節亭記

劉基

古人植卉木而有取義焉者，豈徒爲玩好而已。故蘭取其芳，諼草取其忘憂，蓮取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，環以象，坐右之器以欹；或以之比德而自勵，或以之懲志而自警，進德修業，於是乎有裨焉。

會稽黃中立，好植竹，取其節也，故爲亭竹間，而名之曰尚節之亭，以爲讀書遊藝之所，澹乎無營乎外之心也。予觀而喜之。

夫竹之爲物，柔體而虛中，婉婉焉而不爲風雨摧折者，以其有節也。至於涉寒署，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節而不可奪之君子。信乎，有諸中，形於外，爲能踐其形也。然則以節言竹，復何以尚之哉！

世衰道微，能以節立身者鮮矣。中立抱材未用，而早以節立志，是誠有大過人者，吾又安得不喜之哉！

夫節之時義，大易①備矣；無庸外而求也。草木之節，實枝葉之所生，氣之所聚，筋脈所湊。故得其中和，則暢茂條達，而爲美植；反之，則爲瞞爲液，爲癭腫，爲樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，謂之節；節者，陰陽寒暑轉移之機也。人道有變，其節乃見；節也者，人之所難處也，於是乎有中焉。故讓國，大節也，在泰伯則是，在季子則非；守死，大節也，在子思則宜，在曾子則過。必有義焉，不可膠也。擇之不精，處之不當，則不爲暢茂條達，而爲瞞液、癭腫、樛屈矣，不亦遠哉？

傳②曰：行前定則不困。平居而講之，他日處之裕如也。然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒遊，豈苟然哉？

【注】①大易：指《易經》；②傳：在此指《禮記·中庸》的注。

４、下列句子中加點詞的意義不正確的一項是

A、坐右之器以欹 欹：傾斜

B、或以之比德而自勵 比： 比擬

C、信乎，有諸中，形於外 信：的確

D、在子思則宜，在曾子則過。 宜：似乎，大概

答案：D適宜

５、下列各項句子中加點詞的意義和用法相同的一項是：

A、不特卉木也 相如度秦王特以詐佯爲予趙城

B、故爲亭竹間，而名之曰尚節之亭 青，取之於藍而青於藍

C、能以節立身者鮮矣 樊噲側其盾以撞

D、豈徒爲玩好而已 郯子之徒，其賢不及孔子

答案A（A特：只，不過； B而：連詞，不譯；連詞，錶轉折 C以：介詞，憑藉；連詞，相當於而 D徒：副詞，只是；名詞，類，一班人）

６、下列各項對文意的理解有誤的一項是：

A、古代的人種植花草樹木都是爲了取其所蘊涵的精神，並不是只爲了好玩、喜好。同樣別的一些物什也能反映人的精神追求。

B、會稽的黃中立，就是因爲竹子有節而喜歡種植竹子，並在竹林中修了一座尚節亭。作者劉基看到了以後很喜歡。

C、作者認爲，花草樹木的節，體現出陰陽寒暑的中和之道；而作爲人的大節，則體現爲極難做到的中庸之道。

D、文中，作者認爲，儘管世風衰敗，道德淪喪，但能夠憑藉節操立身的人還是比較多的'，而黃中立異於常人的地方即爲崇尚節操因此早早地立下志向。

答案D（能夠憑藉節操立身的人是少）

翻譯：

古人栽種花草樹木是有所取義的，並非只爲好玩罷了。所以（栽）蘭花，是取它的芬芳；（種）諼草，是取它的名字含有忘憂的意思；（愛）蓮花，是取它生長在污泥裏，卻不染上污穢。不只是花草樹木，（其它如）用玉石做佩飾，用象牙做環圈，用傾斜的器具放在座位右邊作擺設（也是這個意思）；有的人拿它來比擬美好的德行而藉以自勉，有的人拿它來懲戒不良的想法而藉以自警；（這樣）在提高道德修養方面是有幫助的。

會稽人黃中立，喜歡種竹子，是取竹有節的意思，因此他在竹林間建了一所亭子，起名叫尚節亭，作爲讀書遊藝的地方，淡泊而無向外營謀的念頭。我見了，很喜歡。

竹子這種植物，體質柔弱，當中還是空的，柔美卻不會被風雨摧殘折斷，原因是它有節。至於經歷了冬天的嚴寒、夏天的酷熱，遭受了霜雪的侵襲，仍然枝幹不改，葉子不變，顏色依舊青青的，像是守住大節而不可以使他屈服的君子一般。的確，內裏有什麼也會表現在外面，因爲（天賦的真性）常常表現在形體上。這樣，就拿節來說明竹子，還有比節更值得崇尚的嗎？

世風衰敗了，道德淪喪了，能夠憑藉節操立身的人也少了。中立有才能還沒有開始施展，卻早早地的因崇尚節操而立下志向，這真是具有大過人的地方，我又怎能不高興呢？

關於節字的含義，在《易經》裏已解釋得十分充分了，用不着另外再尋求解釋。花草樹木的節，確實是枝葉所生的地方，生氣聚集在那裏，筋脈也匯合在那裏。所以得到這個節的中和之道，就可以暢旺茂盛，枝條通達，而長成美好的植物；得不到這個中和之道，就變成流出汗液、生出贅瘤、枝幹彎曲的壞草木，因而戕害了它的生命。因此一年中的春分、秋分，夏至、冬至，就是節氣；所謂節，就是陰陽寒暑轉移的契機。在人生旅途中遭到變故，人的節操就會顯露出來；所謂節，是人很難表現到恰到好處的，於是纔有合乎中庸的（一個標準）。所以：辭讓繼任國王之位，這件事是大節，在泰伯就做對了，在季子就沒有做對；堅持自始不變，這也是大節，子思這樣做就適宜了，但曾子這樣做就太過了。必定要看看怎樣才能合乎義，不可固執。分辨得不精細，處理得不適當，就不能暢達通順，而變成流出汁液、生出贅瘤、枝幹彎曲的了。這不就差太遠了嗎？

《禮記·中庸》的注書上說：在做事前預先計劃好，就不致發生困惑。平日有所研究，一旦遇到事，處理起來就應對自如了。那麼，黃中立取竹的含義來爲他的亭子命名，且又和我們這些人交遊，又豈是無意義呢？