請抓住哲學核心這個牛鼻子(高二選修)

 現行高中語文課本選編了相當數量的諸子散文。這些文章，從時代上說，有春秋時期的，也有戰國時期的；從學派上說，有儒、道、法等各家的。由於時代久遠，學派紛呈，加之我們對上古歷史、哲學瞭解較少，學生的文言文基礎尚薄弱，因而在教學過程中遇到不少困難。教師既要介紹作者、背景，又要分析課文，還要講解、疏通字、詞、句，頭緒紛繁，四顧不暇，往往費盡口舌，結果仍然是一盤散沙，各方面難以形成一個有機整體。學生吃力地啃完課文，對文章的內容仍然不甚了了，而且興味索然。

    在教學過程中，我摸索出一個規律，即教學諸子散文，必須緊扣哲學體系，用它統領整個教學過程。

(一) 提綱挈領，理清文與道的關係    

古人作文主張“文以載道”，正好拿這句話來分析諸子散文。如果把諸子散文的各獨立篇章比作珍珠，那麼，哲學體系就像一根綵線，把各篇的論點、內容，以至每個段落、每句話串聯成了一個整體。

    《季氏將伐顓臾》一文，集中地體現了作爲儒家學派創始人的孔子的哲學思想。首先，孔子竭力維護等級制度，主張正名，認爲“名不正則言不順”，提出“君君臣臣父父子子”的觀點．他說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”(《論語季氏》)季氏身爲大夫卻攻打同爲社稷之臣的附庸國，這種僭越行爲是孔子不能容忍的，因此他旗幟鮮明地反對季氏伐顓臾。其次，孔子主張“禮治”，反對征伐，而季氏的大動干戈，正與孔子的思想相矛盾，因此才使他痛心疾首。

    我在講授每篇諸子散文時，都把完成以下三個任務，作爲教學重點：

1．指導學生用課文中的語句概括出文章的中心論點。如選自《孟子》的兩篇課文的論點分別是：《魚我所欲也》--捨生取義；《莊暴見盂子》--與民同樂。   

2．理清各篇論點與作者哲學體系的關係。仍以選自《孟子》的課文爲例．孟子繼承並發展了孔子“仁”的思想，其哲學核心是“仁政”另外，孟子重義輕利，重視修養品格，保持風節，他曾說“吾善養吾浩然之氣。”《莊暴見盂子》的“與民同樂”，就具體、形象地宣傳了仁政思想；《魚我所欲也》的“捨生取義”也正是其重義輕利思想的體現。

3．分析論辯過程，讓學生領悟文章是怎樣貫穿作者的哲學思想的，並以此爲基礎，理解文章的思想內容，以至詞句的意義。    

《莊暴見孟子》一文的仁政思想是透過孟子與齊王的一次關於“好樂”的談話闡述的。    開始談話並不投機。齊王“變乎色”(變了臉色)，是因爲他明知孟子崇尚莊重的“先王之樂”，而他卻“非能好先王之樂，直好世俗之樂”。爲了調節氣氛，盂子先奉承齊王一句：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎?”齊王情緒好轉後，孟子不忙於發議論，而是問齊王“獨樂樂”、“與人樂樂”、“與衆樂樂”，哪一種情況最快樂，齊王回答：“與衆樂樂。”這就自然而然地將話題引向"與民同樂”的題旨。接着孟子描繪了兩幅畫面，分別表現百姓看到國王打獵的場面時的兩種不同反應：一種是“舉欣欣然”，一種是“舉疾首蹙額”。然後指出，形成百姓不同反映的原因在於是否“與民同樂”。這樣，就水到渠成地推出了結論--“與民同樂”。

    透過以上分析，我們可以看出，孟子極善於借題發揮，因勢利導，一步步把論題引向他的哲學核心--仁政上去。儘管文章縱橫捭闔，變幻多姿。但萬變不離其宗，總是緊扣其哲學思想，併爲宣傳其哲學思想服務的。

    其它學派的文章也是如此。韓非在《五蠹》一文中，舉例設譬，反覆論證，闡明瞭“事因於世而備適於事”的變法主張。他貶斥仁義，認爲“仁義用於古而不用於今”。這是因爲，與儒家“仁政"、“禮治”、維護傳統制度的思想相反，法家主張變法，獎勵耕戰。

    要使學生理解課文的哲學含義，順利完成諸子散文的教學過程，教師首先要過知識關，做到心中有本明白帳。這需要平時的知識準備，有選擇地讀一些諸子哲學著作，尤其是其中的代表篇章，還要讀一些有關研究諸子散文的文章。

    (二)溯流求源，疑難冰釋

    俗話說：“一把鑰匙開一把鎖”，“解鈴還得繫鈴人”。掌握了各學派的哲學體系，然後在教學過程中的每一個環節都以此爲依據，去分析各學派的文章，包括文章中的人物言行。脫離哲學體系去分析諸子散文，往往捉襟見肘，難以自圓。

    《論語》有一個重要特點，就是微言大義，言近旨遠。例如，《荷蓧丈人》語言精煉、含蓄，文字的跳躍性大，給學生的理解帶來很大困難。孔子和丈人各代表什麼思想?丈人既然嘲笑孔子，爲什麼還要留宿、款待他的學生子路?文末孔子(或子路)的話是什麼意思?這些問題成爲理解課文的關鍵。

    我在講授這篇課文時，首先使學生明確孔子和丈人所代表的哲學流派，他們的言行所體現的各自的哲學思想。文中孔子的思想，可以從兩個方面分析。一方面儒家對待社會、人生的基本態度是積極用世，希望透過參政實現其“修身、齊家、治國、平天下”的政治理想，尚爲布衣、以講學爲業的孔子說自己“待賈而沽”(等個好價賣出去)(《論語子罕》)，甚至說：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之。”(《論語述而》)然而在諸侯紛爭、干戈四起的春秋時代，他深感自己的“道”--仁治理想很難爲統治者所採用，可是強烈的“用世”思想又使他“知其不可而爲之”。於是他周遊列國，宣傳自已的學說，遭到持不同政見者的嘲弄(如這篇課文中的荷蓧丈人)，甚至驅逐、圍困。另一方面，儒家提倡理想的君臣關係。儒家人倫之一就是“君臣之義”，用孔子的話說就是“君使臣以禮，臣事君以忠”。這兩方面在他對待丈人的嘲笑、自責的態度中，得到了集中而鮮明的體現。他既感慨“道之不行，己知之矣”，又說“不仕無義"(不做官，即不爲統治者服務是不合適的)，而且批評丈人隱居起來，不與統治者合作，是“欲潔其身而亂大倫"。

    從丈人的言行可看出，他的思想範疇屬於道家，因此孔子稱他“隱者”。道家主張消極避世，他們痛恨諸侯紛爭、生民塗炭、“竊鉤者誅，竊國者諸侯”(《莊子怯篋》)的社會現實，師法“自然"，提倡“無爲”，不與統治者同流合污(這與儒家的“用世”思想正相反)。因此，丈人譏諷孔子不事生產，到處遊說，他留宿並款待子路，又讓二子與子路見禮，是爲了向子路展示田園生活的快樂安寧，與孔子的辛勞奔波作對比。

    教學中．我們將《庖丁解牛》一文的思想內容解釋爲，只要努力實踐，就能掌握事物的規律。如果我們不向學生介紹一下節選部分在《莊子養生主》裏的作用，學生就會懷疑，爲什麼唯心主義哲學著作竟闡述了辯證唯物主義觀點。原來道家主張消極避世，明哲保身。“庖丁解牛”的故事是用來論證避開矛盾、保全生命的“養生之道”的，而我們所作的積極、有益的解釋，則是把它作爲寓言而從中得到的啓示。

    我主張緊扣哲學體系講授諸子散文，有時實在是不如此就行不通。例如，有些詞語在諸子散文裏有不同的、特定的含義。如“義”這個詞，在《魚我所欲也》的“捨生取義”一語中，是“正義”、“氣節”的意思，而在《荷蓧丈人》的“君臣之義”一語中，則是指儒家理想的君臣關係。

    古代哲學是祖國優秀文化的重要組成部分，諸子哲學思想對後世以至當代社會的政治、倫理道德都產生了很大的影響。因此，我們有必要透過諸子散文的教學，使學生了解一些古代哲學思想。這樣，既有利於語文教學，又豐富了學生的知識。